我知道有一些結了婚多年，年紀也四，五十歲以上
成熟穩重，心態很健康，知道自己在做什麼，有責任感，也有穩定的工作
他們朋友之間有時候好像也會利用網路傳些A片，或討論一些性事方面的議題
感覺他們並不會因為自己是佛教徒，就把性當成一種禁忌而不敢接觸
若他們平常有在誦經持咒，護法神及佛菩薩看到他們這樣，會對他們這種行為搖頭嘆息而
離開嗎？平常誦經持咒的功德會減損嗎？無形的護法菩薩們會給予懲戒嗎？
一個真正成熟又心態健全的佛教徒，應該對於性，抱持怎樣的態度呢？
另外要是佛教徒看A片手淫，護法神或佛菩薩發現了又會對此人如何呢？

如果現階段解脫不是目的，又或者僅是守在家五戒，基本上是可以的啊。如果是一個真正成熟心態又健全的佛教徒本身對性的態度該抱持著這是正常的現象，但如果你立志要快點邁向走向解脫，自然性本身是該戒除的。

人前一套人後一套算是妄語兩舌。不妄語和不邪淫各有五個護法神。南傳不認為看片子是邪淫，北傳則兩邊都有。只要信解受持不妄語，不妄語護法神的誓願是就算這個人做其他惡業也一定會守護，就事論事的。但想要跟佛菩薩相應起碼五戒都要做到

其實關於到底犯不犯邪淫罪（看片、手淫甚至嫖妓等），這個我認為在北傳的佛教裡面有時候不同的人切入角度不太一樣。有的是用後代論師著作的論典認為有，也有會用優婆塞戒經來認為有（這個我認為是有點擴大解釋了），或者是一些經典如楞嚴經等認為有犯（這個我認為是搞錯了當事人目的有無在於解脫上）。但如果以《雜阿含經1044》及《四分律》中的「自今已去。應共立制。若佛先所不制。今不應制。佛先所制。今不應卻。應隨佛所制而學。」其實嚴格來講，按此邏輯，從經典裡談到的五戒都不應該算才對。

說樓上那句話的尊者後來還苛責阿難尊者請佛度女人出家之類的，依此這邏輯可見學佛和學阿羅漢不完全一樣

http://www.fodizi.tw/qt/libingnan/3996.html連結是李炳南老居士的法語 希望對您有幫助

回歸到經文本身討論是一件很重要的事情，同時也要區分經文中只有說到哪，那些是對特定人說的，那些是針對普遍情況說的。況且就算不以四分律來講，從雜阿含經1044裡就只看到：「我當為說自通之法，諦聽！善思！ 何等自通之法？謂聖弟子作如是學：...『我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻婦？』是故受持不他婬戒，如上說。 ... 如上說。 ... 如是七種，名為聖戒。 」把講其他戒的內容誇大解釋到居士五戒，甚至是把最終目的（解脫）所需的因素（節制慾望，不只有性慾）套用到居士五戒（不一定追求解脫）上來講，這本身就是不合理的啊。

居士五戒並不從這邊延伸 而是菩薩戒法為主精神漢傳以大乘為興盛 居士還是偏菩薩戒法為主精神另外 人天善法 阿羅漢 菩薩 佛 存在不同主訴對象

您應該想想自己問這些問題真正的目的和心理是什麼?戒是戒自己,戒是為了保護自己,保護自己身心清淨諸惡莫作,眾善奉行,"自淨其意",是諸佛教

如果去看五戒當中邪淫的發展，最初在經典裡僅提「非境」行淫，後來逐漸增加非道、非處、非時等，大乘經論裡對邪淫戒也有不同的擴充。這裡基本上要看你自己在邏輯上的推論到底是如何。僅認同非境行淫是五戒的內容，就如同在上面的理由。但如果認同後來論師增加的內容，或是認同應該要從菩薩戒的本質延伸到五戒，這也是個人選擇。但我只能說凡事還是要從經文上來探討才可能不會有邏輯上的失誤。

正常 佛教徒不是神 何況也有神在愛愛啦 所以也不敢嘲笑

你不要忘了 大乘有大乘的經典 不是後面論師所加你所引用僅僅是聲聞部派經典 大乘經典就不是經典嗎?大乘經典對戒律某些方面其實有更加限縮性 反而是對意識戒律 反而不是僅僅行為的定義 而是一戒法守萬戒法當你要弄懂一切戒相才能守戒 要如何比守意念戒法卻不犯戒來比 人家都已經上太空 你還在當平凡人無所進展這種說法阿姜查尊者也說過 有漏的戒相本來就是對治一時之間無法更改習性人所立 現在信佛居士去嫖妓你認為是可以的嗎? 在佛陀時代是被准許的 那再在呢?在佛陀時代本來就是隨宜制戒 有問題就制戒 2000年都沒問題 所以不用再制戒 也不用更改戒律 那才是真的有問題 當然核心的戒律精神是不能變的

如果要談到大乘中對於邪淫的看法，基本上還得要先知道這些大乘的經典是在針對什麼人受什麼戒的情況下去談的。例如瑜伽師地論、優婆塞戒經等。