※ 引述《jjsw (星宿海)》之銘言：
: 「若比丘故斷人命，持刀予人，歎譽死，快勸死：『咄！男子！用此惡活為寧死
: 不生。』作如是心思惟，種種方便歎譽死，快勸死，是比丘波羅夷不共住。」
: 但如果以〈安寧緩和醫療條例〉鼓勵他人放棄急救，是否算「種種方便歎譽死，
: 快勸死」？
: 以上問題請教諸方大德，感恩！
這段經文的重點在
1.故斷人命：「故」，這是作意。這是心念惡。
2.持刀予人：這是身去造作，這是身行惡。
3.歎譽死，快勸死：這是言說惡。
對方本來可以不死，而有人願意他去死，拿了自殺的工具給她，又用種種言詞鼓勵他，
身口意都在助長此人自殺，當然不被佛允許。
目前台灣〈安寧緩和醫療條例〉是在確定無法拯救康復的前提下，拒絕無效的醫療措施。
所以他有「故斷人命」嗎？應該沒有。
那麼有「持刀予人」當作增上助緣嗎？應該也沒有。安寧緩和醫療只是不提供積極急救作
為，一切順其自然，只維持最低支援，不強加人為干涉的意思。
最後，有「歎譽死，快勸死」嗎？應該也是沒有。
「歎譽」、「快勸」這都是積極鼓勵，但安寧緩和醫療的目的應該是放棄無效治療，
採最低限度的照顧，隨順生命的自然發展。
我回這一篇其實是為了說另一種狀況：安樂死。
〈安寧緩和醫療條例〉並不是鼓勵安樂死。
看了前陣子體育達人安樂死的過程，
安樂死的意業我們不好說，但是從這段經文來對照，身業和口業卻是確定的。
以上謹供參考。

推~安寧緩和醫療條例和安樂死並不相同。當下放棄急救要經過二位醫師看過同意，急救是無效的並簽名才行，不是你說不要就可以的。

急救是怎麼一回事要先定義,病人的意識清楚,能完整表達的話病人是有權力拒絕接受任何醫療的,至於病人被認定沒能力表達那才扯到誰可以決定放棄急救