(接續前文：古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式-41)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》
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《菩提道次第廣論》卷八〈上士道．菩提心次第〉
丑一、於諸有情令心平等
丑二、修此一切成悅意相
引發一切成悅意相者。
《修次中篇》云：「慈水潤澤內心相續，如濕潤田，次下悲種易於增廣，故心相續以
慈薰習，次應修悲。」
所說慈者，謂於諸有情，見如愛子悅意之相。又此所說，由修等捨（於諸有情令心平
等，住於遠離愛惡親疏之平等捨），息滅貪、瞋不平惡澀，如調善田，次以見為悅意慈水
而潤澤已，下以悲種，則大悲心速疾當生，應當了知極為切要。
此中（觀修平等捨之後，要生起悅意慈之前的次第）有三：
初修母者。
生死無始，故自受生亦無始際。若生、若死展轉傳來，於生死中未受此身，未生此處
決定非有，亦無未作母等親者。
如《本地分》引經說云︰「我觀大地，難得汝等，長夜於此未曾經受無量生死。我觀
有情，不易可得，長夜流轉，未為汝等若父、若母、兄弟、姊妹、軌範、親教，若餘尊重
，若等尊重。」
此復非僅昔曾為母，於未來世亦當為母，無有邊際。如是思惟，於為自母，應求堅固
決定了解。此解若生，次念恩等亦易發生。此若未生，則念恩等無所依故。
二、修念恩者。
修習一切有情是母之後，若先緣於現世母修，速疾易生。如博朵瓦所許而修，先想前
面母相明顯，次多思惟非唯現在，即從無始生死以來，此為我母過諸數量。
如是此母為母之時，一切損害悉皆救護，一切利樂悉皆成辦。特於今世，先於胎藏恆
久保持，次產生已，黃毛疏豎，附以暖體、十指捧玩，哺以乳酪授以口食，口拭涕穢、手
擦屎尿，種種方便，心無厭煩而善資養。
又飢渴時與以飲食，寒時給衣，乏時給財，皆是自己未肯用者。又此資具皆非易得，
是負罪苦及諸惡名，受盡艱辛，求來授予。
又若其子有病等苦，較其子死，寧肯自死，較其子病，寧肯自病，較其子苦，寧肯自
苦，出於自心實願易代，用盡加行除苦方便。總盡自己所知所能，但有利樂，無不興辦，
凡有損苦，無不遣除。於此道理，應專思惟。
如是修已，若念恩心非唯虛言真實生者，次於父等諸餘親友，亦當知母，如上修習。
次於中人，知母而修。若能於此生如親心，則於怨敵亦應知母而正修習。若於怨敵起同母
心，次於十方一切有情，知母為先，漸廣修習。
三、修報恩者。
如是唯除轉生死故，不能相識而實是我有恩之母，彼等受苦無所依怙，捨而不慮自脫
生死，薄無慚愧何甚於此？
如《弟子書》云：「諸親趣入生死海，現如沉沒大水中，易生不識而棄捨，自脫無愧
何過此？」
故若棄捨如是有恩，於下等人且不應理，況與我法豈能隨順？如是思已，取報恩擔。
即前書云：「嬰兒始產全無能，飲誰慈力授乳酪，依慈多勞此諸母，雖最下等誰樂捨
？」又云：「由得誰腹而安住，由誰悲慎而取此，此母煩惱苦無依，最下眾生孰樂捨？」
《無邊功德讚》云：「有情無明盲，意樂衰損慧，為父子承事，慈悲饒益我。棄此獨
解脫，非是我之法，故汝發願度，無怙諸眾生。」
若爾，如何報其恩耶？生死富樂，母自能得，然彼一切無不欺誑，故我往昔於由煩惱
魔力所傷，如於重傷注硝鹽等，於性苦上更令發生種種大苦，慈心饒益，應將彼等安立解
脫涅槃之樂而報其恩。
《中觀心論》云：「又由煩惱魔，傷害已成瘡，我如注灰水，反令苦病苦。若有於餘
生，慈敬及恩益，欲報其恩惠，除涅槃何有？」
不報恩擔，重於大海及須彌擔。若能報恩，即是智者稱讚之處。如《龍王鼓音頌》云
：「大海及須彌，地等非我擔，若不知報恩，即是我重擔。若人心不掉，報恩及知恩，令
恩不失壞，智者極讚此。」
總之，自母未住正念，心狂目盲復無引導，步步蹎蹶趣向可怖險崖而行，其母若不祈
望其子，復望於誰？若子不應從其險怖救度其母，又應誰救？故應從此而救度之。
如是若見為母眾生，由煩惱魔擾亂其心，自心無主而成狂亂。又離慧眼觀增上生決定
勝道。又無真實善友引導，一一剎那造作惡行，如步蹎蹶。總於生死，別於惡趣，奔馳懸
險。母當望子，子應濟母。如是思已，拔出生死而報其恩。
《集學論》云：「煩惱狂癡盲，於多懸險路，步步而蹎蹶，自他恆憂事，眾生苦皆同
。」此說如是觀已，不應於他尋求過失，見一功德應覺希有，然此亦合苦惱之理。
子二、正發此心
丑一、修慈
(....待續....)