這四個階段，第一個階段就是，我們人坐在這裡了，心坐在這裡沒有？人坐
在這裡了，心要安住當下，身心保持一致。各位做到了沒有？大部分時間可
能能夠做到，但也有思想開差的時候。思想開差的時候就是思想離開了這個
座位，回到家里去了，回到街上去了，回到飯館去了，跑到這一杯茶上去了，
不是安住在當下。身體安住在當下，心也安住在當下，這是第一步的功夫。
要使身心保持一致，都能安住在當下，大概要多少時間呢？專門來做這件事，
最少要三個月。像這麼斷斷續續地坐，偶爾來一次，隔三岔五來一次，那大
概要三年，而且還得不間斷才行。時時刻刻想到這件事，時時刻刻在做這件
事，三年不間斷，大概能做到使身心保持一致。身在哪里，心就在哪里。這
就是安住當下。
所謂的當下，說安住的時候已經走了，心念不會停止下來。不會停止下來怎
麼辦呢？就念念安住當下，這樣就能夠把功夫穩定下來，就能使身心保持一
致。這是一個訣竅。在這一個階段，可以注意三點。怎么樣才能安住當下呢？
首先要專注。專注一個念頭。參話頭，專注；念阿彌陀佛，專注；持咒，專
注。始終盯住那個話頭，不要改變。
其次就要清明。專注以後，往往心就沉下來了。沉下來了就容易昏沉。這個
時候我們內心要保持一種清淨光明。清淨者沒有妄想，光明者沒有黑暗。心
裡不是一片漆黑，而是有光明。就好像一面鏡子沒有塵垢一樣。心地光明，
心光朗照。這也是一種修境界，只有到那個地方才能夠有體會。
第三點要注意的是，專注和清明都要不間斷，綿密。綿綿密密，像小溪的流
水一樣是不斷的。專注要綿密，清明要綿密。
安住當下要注意這三個要點。把這三個要點掌握了，你有一個具體的法門，
安住當下就有可能性。這是講第一個階段。
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第二個階段叫守一不移。這是指你所用的方法。你不要今天念阿彌陀佛念幾
句，明天嗡嘛呢叭彌吽念幾句，後天阿彌陀佛念幾句。那就很難做到心一境
性。一定要守住一個法門不要改變，一直到有一個徹底的突破為止。守一不
移，這個方法和心一境性是同一個意思。這是印度在釋迦牟尼佛以前所有修
道的人使用的一個方法，也是中國在佛教沒有傳入以前所有修心養性的人使
用的方法。道教叫抱一。這個「一」字非常重要。當然佛教後來就不是用這
個「一」。方法上用「一」，境界上不用。到了境界上，佛教是用「無」來
表現。因為有「一」，往往還有「二」。不過在過程中，這個方法很重要。
守一不移首先是一個過程，在過程中運用這個方法是絕對有效的。這是第二
個境界。
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第三個境界。守一不移以後，守一不移成為一個銅牆鐵壁了，針插不進，水
潑不入，這個時候就是前念不起，後念不生，中間一片空寂，這個時候就叫
做一念不生。這是第三個階段。一念不生不是偶爾的。不是一分鐘兩分鐘，
不是一天兩天，而是長期都是這個樣。我相信你們有許多人接觸過祖師語錄。
有許多祖師說他十年二十年行不知行，坐不知坐，吃飯不知是吃飯，腿子也
不知道疼。那就是一念不生。就是沒有任何的思維來干擾這一片清淨的心，
光明的心，歷歷孤明的心。
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如果這個階段保持一個相當長的時間，機緣成熟，或者是在佛言祖語的啟發
下，或者是在明眼善知識的激勵下，就有可能把桶底打破。那個階段是什麼
呢？就是靈光獨耀。見到光明，而且整個身心就是一大光明藏當中。也不是
說一分鐘一秒鐘的事情，而是長期地能夠保持那種光明朗照的境界。而那種
光明朗照，不是你自己心裡想象的。而是實實在在這個光明就是徹天徹地。
當然這個光明只有他自己感受得到。這是不共法，這是自受用，不是他受用。
靈光獨耀，是百丈禪師描述的開悟當下的那種境界。我們的心識到這個時候
完全淨化了，轉變了，就成為智慧了，所謂轉識成智。靈光獨耀就是轉第八
識成大圓鏡智，轉第八識成大圓鏡智那是靈光獨耀，那就是見法身。根與塵
脫節了，根不染塵。脫節了並不是說手不接觸任何事物，身體不坐凳子。他
還是坐，還是接觸，只是不分別。根塵迥脫了，完全沒有分別心了，一切都
是現量境。「靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。」語言表述不出
來。如人飲水，冷暖自知。「心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。」
到了這樣的境界了，只要保任就行了。好好的保任，保任這一片靈光，保任
根塵相脫這種受用、這種現量境，就與自己本具的佛性沒有一絲一毫的隔閡，
徹底打破一切障礙。這個時候好好修。這個時候修，那就是事半功倍。
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人生這種悟的追求，是人生最大的追求，最重要的一件事。把這個問題解決
了，你可以去發大財，你可以去做大官。唐宋時期有許多大官解決了這個問
題。那個時候大禪師、大善知識多，看著他們跟這些大禪師、大善知識的交
往，那可真是了不起啊。就是到了宋元時期，這樣的人還不少。我們也不可
以說現在就沒有這樣的人。現在還有。宋元時期有一個耶律楚材，就是在我
們北京，元朝的時候也做大官。他就是在萬松行秀的指導下親見本來的一個
人。他後來就做了元朝的開國宰相，他有一本書叫做《湛然居士全集》。
各位能夠有這個因緣、有這個信心來參加禪坐，非常好。不過每天光在這里
坐兩個小時還不夠，在家里也要堅持坐。只有把這件事當成是最大的一件事
情來做，才能夠真正有成效。今天我在真際禪林，這次禪修活動最後的一次
開示中講到，要建設我們家庭的道場，家庭就是道場。因為《維摩經》上面
講，什麼是道場啊？諸煩惱就是道場。沒有煩惱也不需要道場，有煩惱才要
道場。在煩惱中作道場，把煩惱當作道場，那才是功夫。煩惱是什麼呢？煩
惱就是我們的生活，我們的生活就是煩惱。沒有轉化，它就是煩惱。轉化了
是什麼呢？轉化了就是佛事。家庭是道場，生活作佛事。我們怎麼樣用禪的
思想、禪的理念，來轉化煩惱，使家庭變成道場？這要一步步地去做。光說
沒有用。