參禪的目的，在明心見性，就是要去掉自心的污染，實見自性的面目。污染
就是妄想執著，自性就是如來智慧德相，為諸佛眾生所同具，無二無別。若
離了妄想執著，就證得自己的如來智慧德相，就是佛，否則就是眾生。只為
你無量劫來，迷淪生死，污染久了，不能當下頓脫妄想，實見本性，所以要
參禪。因此，參禪的先決條件，就是除妄想。妄想如何除法，釋迦牟尼佛說
的很多，最簡單的莫如「歇即菩提」一個「歇」字。禪宗由達摩祖師傳來東
土，到六祖后，禪風廣播，震爍古今。但達摩祖師和六祖開示學人最緊要的
話，莫若「屏息諸緣，一念不生」。屏息諸緣，就是萬緣放下。所以「萬緣
放下，一念不生」這兩句語，實在是參禪的先決條件。這兩句話如果不做到
，參禪不但說沒有成功，就是入門都不可能。蓋萬緣纏繞，念念生滅，你還
談得上參禪嗎?
「萬緣放下，一念不生」是參禪的先決條件，我們既然知道了，那麼，如何
才能做到呢？上焉者一念永歇，直至無生，頓證菩提，毫無絡索；其次則以
理除事，了知自性，本來清淨，煩惱菩提，生死涅磐，皆是假名，原不與我
自性相干。事事物物，皆是夢幻泡影，我此四大色身與山河大地，在自性中
如海中浮漚(水上的浮泡)一樣，隨起隨滅，無礙本體，不應隨一切幻事的生
住異滅而起欣厭取捨，通身放下，如死人一樣，自然根塵識心消落，貪嗔痴
愛泯滅，所有這身子的痛癢苦樂飢寒飽暖榮辱生死禍福吉凶毀譽得喪安危險
夷，一概置之度外，這樣才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作萬
緣放下。萬緣放下了，妄想自消，分別不起，執著遠離。至此一念不生，自
性光明全體顯露。至是參禪的條件具備了，再用功真參實究，明心見性才有份。
日來常有禪人來問話。夫法本無法，一落言詮，即非實義，了此一心，本來
是佛，直下無事，各各現成，說修說證，都是魔話。達摩東來「直指人心，
見性成佛」，明明白白指示，大地一切眾生都是佛，直下認得此清淨自性，
隨順無染。二六時中，行住坐臥，心都無異，就是現成的佛，不須用心用力
，更不要有作有為，不勞纖毫言說思惟，所以說成佛是最容易的事，最自在
的事，而且操之在我，不假外求。大地一切眾生，如果不甘長劫輪轉於四生
六道，永沉苦海，而願成佛，常樂我淨，諦信佛祖誠言，放下一切，善惡都
莫思量，個個可以立地成佛。諸佛菩薩及歷代祖師，發願度盡一切眾生，不
是無憑無據，空發大願，空講大話的。
上來所說，法爾如此。且經佛祖反復闡明，真語實語，並無絲毫虛誑，無奈
大地一切眾生，從無量劫來，迷淪生死苦海，頭出頭沒，輪轉不已，迷惑顛
倒，背覺合塵，猶如精金投入糞坑，不但不得受用，而且染污不堪。佛以大
慈悲，不得已，說出八萬四千法門，俾各色各樣根器不同的眾生，用來對治
貪嗔痴愛等八萬四千習氣毛病，猶如金染上了各種污垢，乃教你用鏟、用刷
、用水、用布等來洗刷琢磨一樣。所以佛說的法，門門都是妙法，都可以了
生死，成佛道，只有當機不當機的問題，不必強分法門的高下。流傳中國最
普通的法門為禪教律密淨這五種法門。隨各人的根性和興趣，任行一門都可
以。總在一門深入，歷久不變，就可以成就。

怎麼能一念不生?連在禪定中都只能是心一境性,還是有心念應該說,萬緣放下,時時正知,然後靜坐正念生起正定.有定才修慧觀.

隨喜讚嘆!

能做到一念不生的話，那就是已經明心見性了。入定把那心一境性的那一念也捨掉就行了。《洞玄靈寶定觀經》：「唯滅動心，不滅照心。」這道家經典很簡明地寫出重點。用能所的概念來說，「能觀存，所觀滅。」

歡喜大家提點、同參！我的一些想法也與大家雷同。不過這篇開示尚不是全部，還有兩段才完整，我先都貼上來，供各位先進參究，待稍得空後，再來請益。

回I大,能所是一體的,心念一定有所緣.但佛教也有說,無想定和滅盡定是無心定.

還不必入定，我二十來歲就能有這方面的經驗。我大道家的自然無為法門，不必專注於某一所緣，跟佛教止禪方法是以萬念歸於一念的原理不同，是讓念頭自然消滅也自然不生，修得好的話，最終是能萬念歸於無念。但以佛教止禪心一境性為目的也是方法的法門，修到入定或心念已大幅減少時，再捨棄止禪方法不用的話，會比較容易一點。能所皆是第六意識，無心定或滅盡定則無第六意識，不能達到「能觀存，所觀滅」的狀態。熟睡無夢時、意識極度昏迷的狀態，亦無第六意識，這種狀態是昏沈。#1EBaskOR (Buddhism)這篇有寫開悟究竟是什麼的文章，我看了元音老人與南懷瑾先生的一些文章，是比較偏向這類的論點。

會不會是沒察覺,而以為無念呢?就像視而不見,聽而不聞

對外境也是能覺知的，只是不生念頭。

能覺知就是作意,而一念包含了五遍行,觸作意受想思.不能說不生一念,而只是念的時間太短,沒有察覺.

已入定的話，就不能再說沒覺察的問題了。不然這樣子沒人能說是入定了。那個狀態只是理解只剩「能觀者」是什麼狀況罷了。事後會覺得時間過得很慢，覺察力則是很強的。