心心回向——善根回向西方，還是回向六道？
本來經上是告訴我們，有善根要以自己的善根回向極樂，這是由小水泡回轉向大海。
而搞錯方向的人，把念佛這麼大的善根、大福德，竟然只縮減到只用來裝飾我相而已，這
等於是把「回小向大」的迴向變成了反方向——「回大向小」。寧願抓緊小水泡而拋棄整
個大海，這麼倒霉，還洋洋得意，這就像把金剛鑽拿來換一顆小糖吃。這就是不了解念佛
的價值和功用，也不了解回向的意思，所以念佛、作功德都作了反方向的回向，回向到倒
霉的地方。
用念佛來祈求人天福報，希望我的成就高人一等這樣的人，其實是用念佛來迴向要入
到六道輪迴呀，根本不是回向西方！要注意，回向並不是迥向文念一念，才算是回向。在
《無量壽經》上講「心心回向」，每一個起心動念都算是迴向，我們的起心動念到底是向
哪一個方向去呢？起心動念的方向，才是真正的回向。真正迴向西方的人，大福報都會有
了，還怕沒有小福報嗎？連AVVT這麼高的學位都有了，還怕沒有世間小小的學位、小小的
地位嗎？
真正迴向西方的人，不會想求娑婆世界的任何事，甚至任何的成就，包括自己修行的
成就，或是自己度眾生的成就。念佛或是種任何善根、修任何功德，都是只為了要往生西
方成佛，這就是善根迴向西方。如果念佛，但是心裡還想追求自己念佛的成就感，那還是
迴向六道。念佛就念佛，老實念佛，一個字一個字念清楚，聽清楚，本來就是「全攝佛功
德成自功德」，何必另外再求什麼成就、什麼功德呢？
業障與功德如同冰和水
因為童子引述了「業障與功德如同冰與水」來講這個問題，末學就做一些補充。從本
體上來說，冰和水是一體的，一樣的H20 ；可是事相上，冰和水有完全不同的形相和作用
。冰是互相格格不入，又很局限的，而水是隨方就圓，自在得多。它們雖然體是一樣的，
可以說是一體，可是卻又不一樣哦，大家也不能忽略它的不一樣，更不能忽略冰所以能變
成水的重要因緣。
冰和水差在哪裡呢？冰要如何才能變成水呢？冰要溫度提升，要加熱，要加上熱能的
條件才能變成水哦。我們的業障要能夠化成水，靠自力發熱就很難哦。假如加上阿彌陀佛
無量光的熱能，就能很快速。所以業障與功德雖然是如同冰與水，可是如果沒有阿彌陀佛
的熱能，其實冰還是冰，又硬又冷，根本就沒有緣變成水呀。冰能夠變成水，可以說它那
又冷又硬，又格格不入的障礙，都被佛的光熱給背走了，成為柔軟的八功德水。請問大家
，「冰那格格不入的業障，被佛的光熱背走了」，這樣可以嗎？
我們凡夫的業障，經由「念佛」而被佛背走了，也是如此。業障的冰可以變成有多功
能的八功德水。冰融解了以後，千萬不要說：並不是阿彌陀佛光熱的關係呀！
共命之鳥——一身兩頭，識別報同
一位童子說：「其實，業障到底是阿彌陀佛把你背走，還是你自己背走？因為到時候
念念相應念念佛，你就是阿彌陀佛啦。師父在《畫佛因緣》說：跟阿彌陀佛是共命之鳥！
對啊！我們其實跟阿彌陀佛是共命之鳥，那你還要擔心是阿彌陀佛把你背走，還是你自己
把自己背走嗎？因為都是一體的嘛，『因心成體，體即法界』嘛！」
謝謝這位童子把「共命之鳥」這道理看進去了。但是講這「共命之鳥」卻只講了一半
，末學再補充另外一半。「共命之鳥」有個典故，「共命之鳥」雖然是共一個身體，可是
要注意它是兩個頭哦，而且這兩個頭想法還不一樣呢！一個頭是要吃香果，香的水果，它
想要貢獻香氣；另一個頭卻特別愛吃毒果，想要毒死對方，甚至趁著另一個頭睡著的時候
，就去偷吃毒果。結果會怎麼樣呢？這留給大家自由推理，自由想像吧！
所以請注意蕅益大師說「共命之鳥」的時候，用了幾個字，也就是：「一身兩頭，識
別報同。」這是說它一個身體可是兩個頭，報身雖然相同，心識卻是有差別的。心識不一
樣，而有共同一個身體，這表示我們和佛，理論上雖然是一體的，用心可不一樣。佛用的
是「真心」，我們用的是「妄識」，「妄」就是「虛妄」的「妄」。佛用真心，我們用妄
識，雖然是一體，其實程度還是差很遠。佛已經轉識成智了，我們還是用情識，並不是用
理智，程度還是差很遠。
我們學了佛法，嘴裡雖然常常說：「我就是阿彌陀佛喲！是一體的。」事實上心裡所
認為的我還是這個小我，小水泡，還是滿腦子都是吃毒素，吃毒果的念頭，還是「共命之
鳥」那個愛吃毒果的頭。所以最好還是仰仗吃香果那個頭，來養育我們的法身慧命，以免
愛吃毒果的頭又去吃得中毒，這叫作「仗佛慈力」。
師父指正一位童子的看法——因心成體，體即法界
一位童子說：「第一點：其實業力、業障就是我們隨心所現，那我們臨終已經念到『
因心成體，體即法界』，你的心已經跟阿彌陀佛相應，念念相應已經念念佛了，那時候你
就是阿彌陀佛啦。其實生死即涅槃，業障也許也是涅槃，那時候你已經沒有業障這個問題
，你已經不昧因果了。第二點：是為什麼釋迦牟尼佛沒有辦法幫釋迦族背業，末學看法是
說，其實在釋迦牟尼佛的心裡，他已經沒有這些因果、這些死亡傷害了。」
謝謝這位童子請我們吃了一盤拼盤，這盤拼盤東抓一句，西抓一句，東拼西湊的。以
下我們就分盤來講吧。
剛才這位童子說我們臨終已經念到「因心成體，體即法界」。請大家注意，「因心成
體，體即法界」。是在講萬法的來源。我們在講藏、通、別、圓四教的道理的時候，講到
圓教，圓教講萬法是怎麼來的？萬法是唯心造——「因心成體，體即法界」。是在講萬法
——我們所看到的一切人、事、物——都是因心成體。萬法的本體就是心，體也就是法界
。這位童子忽然間說：我們臨終已經念到「因心成體，體即法界」。這句話拼湊得不妥當
。因為「因心成體，體即法界」。這講的是萬法的真相和來源，並不是在講念佛的程度；
就算我們都不念佛，萬法的本源也是「因心成體，體即法界」。
師父指正一位童子的看法——念念相應念念佛
下面又接著說：「那時你『念念相應念念佛』，你就是阿彌陀佛。」這位童子的話很
快跳到「念念相應念念佛」，又很快跳到「生死即涅槃」，請問到底是怎麼跳的？「念念
相應念念佛」是什麼程度，知道嗎？「生死即涅槃」又是什麼程度呢？這在教理上都是有
特定水平的，不能隨便使用的。
靠自己要念到「念念相應念念佛」，談何容易呀！念念相應就是「念不退」，念不退
依通途法門來講，是什麼程度呢？別教初地，圓教初住才是念不退。我們現在念佛，有沒
有達到一念相應一念佛都是問題，有沒有十念相應都是問題，到臨終有沒有一念相應都還
是問題，不要太輕忽，跳得太快。
這一句「念念相應念念佛」，因為常常被貼在念佛堂的牆上，大家經常看到，都覺得
很熟悉。「念念相應念念佛」說起來是很快，其實大家仔細檢討自己的心，一念才念佛，
下一念就生起傲慢心了，以為：「自己念佛，我聲音特別大特別好聽，壓過別人，很了不
起。」一念念佛，可能下一念又起嗔心：「怎麼腿好痛啊，蚊子又來咬我。」一念念佛，
下一念又打瞌睡。大家打佛一，不是都有經驗嗎？要念念相應，哪有那麼快、那麼簡單哪
！
修行要步步踏實，老老實實檢討自己當下的程度，不要總是講一些很高超的話，可是
實際上連最低的程度都做不到。這樣就是眼高手低，很容易就變成老和尚所說的：「講話
爭霸霸，放屎糊蚊帳(台語)。」「講話爭霸霸(台語)」就是講話爭霸霸，講話都爭著講霸
王的話、境界很高的話，「霸霸」就是霸王中的霸王；可是「放屎糊蚊帳(台語)」，事實
上程度就像是小孩子解大便，隨便亂解，還糊在蚊帳上呢！大家千萬不要嫌老和尚講這個
話太粗，事實上我們的境界就是這樣，心都是很粗，起心動念有很多貪、嗔、癡、慢、疑
，等於就是解大便嘛！
請諸位童子注意，這位童子說：「那我們臨終已經念到『念念相應念念佛』了！」這
一句話為什麼不妥當呢？第一點，我們靠自己念佛，臨終未必念到那麼高的水平哪！第二
，往生西方是憑「信」、「願」，並沒有要求到這麼高的水平和門坎，阿彌陀佛說「至心
信樂，乃至十念。」就可以了，其實真的想去，一念念佛就可以去啦。
如果這樣說，說：「臨終已經念到『念念相應念念佛』了」。會令人誤以為條件要這
麼高。會使人很擔心，懷疑自己做不到，這樣反而變成信心不具足，信心不具足就不能往
生啦！
其實能念到「念念相應念念佛」當然很好啊，品位會很高。如果不能念到水平那麼高
，只有信願也是可以去啊——信阿彌陀佛慈悲要救我，我很願意讓他救，一呼「阿彌陀佛
」就成功了！往生之後，圓證三不退，自自然然能夠證到「念念相應念念佛」的境界。
末學要強調的意思是，搭電梯，一樓的人可以搭，二樓的人也可以搭，三樓的人也可
以搭，九樓十樓的人也可以搭，並不是說一定要自己爬到九樓、十樓才可以搭。如果說搭
電梯的地方是在九樓、十樓，那麼一、二樓的人可能認為自己沒辦法爬到十樓去搭電梯。
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起心動念的方向，才是真正的回向。
真正迴向西方的人，不會想求娑婆世界的任何事，甚至任何的成就，包括自己修行的成就
，或是自己度眾生的成就。
念佛或是種任何善根、修任何功德，都是只為了要往生西方成佛，這就是善根迴向西方。
這段話很值得我們時時自我檢討。到底我們心中真正想要的是什麼？
這個自己要很誠實自我面對，要很細心自我觀察。
即使每天學習，其實我們的心念都在擦邊球的危險範圍，要非常小心注意。
印光大師說，拿無價的摩尼寶珠換糖果吃，這就是我們貪戀娑婆的愚癡可憐眾生。
今天如果有人拿超大鑽石跟我們換一片口香糖（只能咬咬味道，還不能真的吃到），
我們一定會覺得他瘋了吧。
南無阿彌陀佛。