凡夫要如何契入空性呢？念阿彌陀佛就是一個勝妙方便
一位童子說：「師父就是說，其實幫眾生背業，就是告訴你業性本空。」業性雖然本
空，但是凡夫要如何契入空性呢？念阿彌陀佛就是一個勝妙方便，阿彌陀佛本身就是空性
啊，而且是空有不二。我們念佛時專心在當下一個字，萬緣自然都空掉了，而佛號又歷歷
分明。由念佛當下就可以體會「即空即假即中」，由念佛的方便才能契入空性啊，否則凡
夫怎麼樣都是執著有呀，才空不了呢！
一位童子說：「剛才我聽各位學長說佛性、空性，可是問題是，事相上當你在受苦的
時候，我覺得理、事不能圓融。」
我們如果認為「理」和「事」不能圓融，蕅祖就會問我們說：「佛法豈有二致耶？」
「二致」就是不一致，不一嘛(「也」的台語)就是二啦，意思是佛法是不二法門，哪裡會
有二致，理、事不一致呢？這就是說，「理」和「事」並不是兩回事，也並不是理和事一
定要分開。
《要解》一直說：「全理成事，全事即理。」顯然是圓融的，那麼為什麼我們理、事
不圓融呢？是因為凡夫根本就不講理嘛！做事也不如理地做，修行也不如理地修。所以老
和尚感歎說我們是「番仔」(台語)，他都和「番仔」講「番仔話」(台語)，到番邦要講番
邦人士的話啊。
比如，我們都已經聽了自性的道理啊，也聽了我相是虛妄的，小水泡是虛妄的，也知
道說應該要信自性啊，去掉我執啊。可是等一下去上班，還不是很計較：「都是我在做工
作，他們都在摸魚耶！」這種心念，就是不講理呀，在加強我執、不講理，和佛抬槓嘛！
又比如說：「我很有壓力啦！」「我很發心精進，別人都是很懶惰啦！」這也是在加強我
執，不講理嘛。我們都明知道犯錯不好啊，犯戒不好，可是還是又要犯啊，這就是不講理
呀。都知道傲慢不好啊，可是等一下還是驕慢心又會起來啊，這就是不講理呀。
所以，並不是理、事不可以圓融，是我們自己不講理，明知也故犯，要朝著不合理那
個方向去做啊，才會變成理和事不一致。其實在佛菩薩講理、如理的人來看，理和事從來
都是一致的，始終是一致的，「全理成事，全事即理。」
這位童子說，大家都說業性本空，但「理」、「事」根本不能圓融。事實上，還在作
夢當中的人，根本不知道夢是空，夢是假。就算夢本來就是空的，可是當夢到被人追殺，
還是嚇出一身冷汗，夢中總是不知夢，如果真的知道是夢，就算覺醒了。
大家口說業性本空，可是面對境界的時候可一點兒都不空哦，又是說壓力啦，這也壓
力、那也壓力啦，又是很「鬱卒」啦，又是嚇呆了啦，又是慌慌張張、手忙腳亂啦。這就
是《梵網經》菩薩戒所講的「口便說空，行在有中」，我們嘴裡雖然會說空的道理，可是
實行起來的時候，卻還是執著有。
以我們這樣根本沒有悟到空性、沒有證入空性的境界，假如去造業，受苦的時候保證
絕對空不了的。就像我們現在說夢是空的、是假的，這大家都會說、都知道，可是等一下
睡著了，又是作夢，把夢境當真，又迷掉了。平時都這樣迷糊，臨終的時候豈不是更迷糊
嗎？假如不依靠覺醒的佛來叫我們，來接引我們，自己有辦法幹什麼呢？大家打佛一的時
候，秤一秤自己的狀況，就知道自力有幾兩重了，靠得住嗎？
帶業往生
一位蓮友問：「師父為什麼要叫我們老老實實作功課？為什麼師父要大家把《阿彌陀
經要解》念四十九遍？就是要大家熟讀，跟著經典走。而且《無量壽經》也寫過可以帶業
往生，對不對？」
這位學長說「跟著經典走」是很對的態度。但是，請學長們注意，《無量壽經》現存
的五種原譯本都沒有寫過「帶業往生」這個句子。然而，「帶業往生」的道理是絕對正確
的。我們講「帶業往生」，是依經典的義理，不是依它的語言，也就是遵照佛所交代的，
「依義不依語」。
大藏經當中表達「帶業往生」這個含意的經典，有百千部以上，可以說是「千經萬論
，處處指歸」，也不只有《無量壽經》上講這個意思。假如要從文字上來講，那麼《無量
壽經》上是沒有寫過「帶業往生」這個詞句。
對不起，為什麼末學要講這一點呢？是因為幾年前，佛教界有一個大爭論，美國有一
派人，他們說他們查遍大藏經，並沒有「帶業往生」這個詞句，所以就否定了帶業能夠往
生。他們說必須要消業才能往生，因為這個說法會斷了很多眾生往生的信心，沒有信就不
能往生，所以等於斷了很多眾生的法身慧命。佛指示我們「依義不依語」。
「帶業往生」是歷代的祖師綜合了長篇的佛經裡面的義理，簡單扼要地來勸導眾生的
話，它是符合佛意而千真萬確的，可是經上沒有這個文字，沒有這個詞句。假如我們說經
上有寫這一句，那麼人家去查，找不到，會以為我們講錯了，或是誤以為是我們自己編的
。
其實「帶業往生」的義理，並沒有錯。《無量壽經》有二段是講到三輩往生，上輩、
中輩、下輩各人所帶的業不同，然而都能夠往生，這講的明明就是「帶業往生」，只是沒
有直接用這個詞句罷了。《十六觀經》講九品往生，也是講九品的人往生不一樣的狀況，
從上品上到五逆十惡下品下，各人所帶的業不同，但是都能夠往生，這義理上也是「帶業
往生」的意思，只是沒有直接用這個詞句。這是末學要補充說明的。
接師父電話很緊張
一位童子說：「剛剛接到師父的電話，然後，很緊張的情況之下，又很興奮又很高興
，該問的問題就……。」
阿彌陀佛，對不起，大概師父是黑臉的張飛，所以接到電話就緊張。希望大家臨命終
時，不要再這樣緊張啦！
首先要提起信願念佛，無論如何都得安得住，平常時時就要這樣練。像上次有位童子
受傷，末學很狠心地不但要她忍痛把腳本講完，而且還要她頭頂提起深吸氣站好，來拜佛
。在為她換藥時也提醒她：「我不只希望你的腳好，是希望無論腳怎樣，你都能夠安得住
信願念佛，極樂就是你的了，就在這樣一念間。」
大家要明白，六道輪迴中我們隨時都會有身體的，不必怕沒身體了，要想沒身體也不
可能耶！所以，不必罣礙會沒有「腳」。要是下輩子投胎做蜈蚣啊，那腳才多呢，一次要
買廿四雙鞋，光穿鞋就要穿老半天。
總結：阿彌陀佛到底能不能夠替我背行李？
佛法和外道不同的地方，外道是心外求法，而佛法重點就是萬法唯心造，由一念造出
十法界，佛和眾生都是唯心所現，就像夢中一切世界、人、物，都是自己的心所變現的。
而我們大家好像常常把阿彌陀佛或是釋迦佛，想成是我以外的另外一個人，在討論他們到
底能不能夠替我背行李。有人說能背，那就交給他背吧！有人認為不能背，那就自己辛苦
，自己慢慢去背吧！有人認為大行李佛能夠背，小行李要自己背，這可能是像搭火車，不
敢把手提包放在車子上，總覺得人是可以坐車啊，可是行李還是要自己背在肩膀上比較安
全啦。
這些思想問題出在總覺得佛是我以外的另外一種存在，甚至是心外的一種存在呢。大
家還是照老習慣，只承認小水泡是自我，不敢承認大海才是我，頂多只覺得佛是個大一點
兒的水泡而已，所以幫不了我這個小水泡的忙啊；佛是大一點的水泡，所以不能背負我這
個小水泡的業呀。這也就是還沒有相信「五重玄義」裡面講的「信自」，還沒有承認、還
沒有相信「心包太虛」，佛根本不在自心之外，佛不離當下這一念心。
雖然，每個禮拜六有來聽一下佛法，比起整個禮拜的時間，禮拜六的課真的只是聽一
下而已。而且常常只是零零散散撿幾個比較喜歡的句子回去，很少真的用心把佛的知見接
受下來，用來修改自己原來的知見。所以常常學佛很多年，其實日常生活所用的仍然是自
己還沒有學佛以前的老思想、老觀念，平常起作用的還是世俗的老習氣、老毛病，這樣學
佛就等於沒有學了。
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凡夫要如何契入空性呢？念阿彌陀佛就是一個勝妙方便，
阿彌陀佛本身就是空性啊，而且是空有不二。
我們念佛時專心在當下一個字，萬緣自然都空掉了，而佛號又歷歷分明。
由念佛當下就可以體會「即空即假即中」，
由念佛的方便才能契入空性啊，否則凡夫怎麼樣都是執著有呀，才空不了呢！
道證法師真的是傾盡他的全力在告訴我們念佛的精要！
一直到臨終前，還不忘開示大家：
念佛的心態很重要，妳知不知道念佛的真義？
念佛的心態是「佛在念我」，不是「我在念佛」。…… 我已經完全明白、瞭解了！
南無阿彌陀佛。