諸位同學，請接著看第三小段。
「人民表因緣生法，聲聞表即空，菩薩表即假，佛表即中，圓融無礙也」，這一段話
很重要。在如來境界裡面，不但眾生是平等的，我們講有情眾生，無情的報土也是平等的
，所以總稱一真法界。一真法界裡面有沒有佛，有沒有菩薩，有沒有眾生？沒有。如果還
有這些分別執著就不是一真。一真法界裡面有沒有淨土、穢土？有沒有四土三輩九品？統
統沒有，那才叫一真！這才是事實真相。心現識變，理要很細心去體會、去觀察，你才能
得到真相。
華藏世界，極樂世界，世尊在經上常說「唯佛一人居淨土」。這個唯佛一人，一不是
獨一的，我們觀念上不要搞錯。證到究竟圓滿的佛果，這些人很多，究竟圓滿佛果他住的
叫真正一真法界。等覺菩薩住的是相似的一真法界，不是真實的。為什麼？他還有一品生
相無明沒有斷乾淨，道理在此地。華藏世界四十一位法身大士，這四十一個等級從哪裡來
的？你們想想看，無明煩惱沒有斷盡。四十一品無明，破一品地位升一級，這麼來的！但
是你要曉得，無明、塵沙、見思煩惱性空，真如自性裡頭本來沒有。
《起信論》上說得好，「本覺本有，不覺本無」。無明是不覺，分別執著都是不覺，
不覺本無！哪裡有什麼階級？哪裡有什麼佛、什麼眾生？那個境界裡頭無佛無眾生，在第
一義。落到第二義才有，才有佛有眾生，第一義裡頭沒有。第二義裡面有常寂光土、有實
報土、有同居土；第一義裡頭沒有，那才是真相，諸法實相。凡是有這些妄想分別執著的
都是虛妄相，《金剛經》上說的「凡所有相，皆是虛妄」，那是什麼？九法界眾生包括等
覺菩薩，他們的境界是凡所有相皆是虛妄。
如來實際理地凡所有相皆是實相，妙！妙在實相跟妄相是融合在一起的，不能分的；
妄相沒有了，實相也就沒有。實相好比人身，妄相好比我們在太陽底下的影子，你們想想
影子跟人能離得開嗎？離不開。礙不礙事？不礙事。我這個身不礙影子，影子也不礙身，
理事無礙，事事無礙。你要覺！如果不覺，不覺就壞了，把影子當作自己，把自己忘掉了
。這是什麼？這是九法界眾生犯的毛病。我們的真身是清淨法身，四聖六凡依正莊嚴是影
像，《金剛經》上不是說得很好？如夢幻泡影。
十法界依正莊嚴是夢幻泡影，一真法界裡頭是相似的實相，如來那個果位上才是真實
的實相，這個道理要懂。你要不懂，你學習修行你沒有方向，你沒有目標，你到最後沒有
結果。你要懂得、明瞭，我有方向，我有目標，我將來能夠證入這個境界，這是佛境界。
這個境界不管你證得淺，證得深，證得廣，證得狹，將來求生極樂世界對於品位的提升是
大有幫助！所以一定要知道這個依正莊嚴是夢幻泡影，從哪裡來的？從我們的妄想變現出
來的。
這裡講人民是因緣生法，因緣生法是什麼？換句話來講大家就更好懂，人民是因果報
應，這大家就好懂。因緣生法就是因果報應，無一不是從心想生。你心想善，你的果報善
，依正莊嚴都善；你的心想不善，依正都不善。不是別人造來給你受的，自作自受。自作
自受他不懂得的，他怪別人，怨天尤人，老天爺不公平，讓我受這麼多苦，對他那麼好，
對我這麼不好。他不曉得他的好是他的善心善業變的，我這個不好是我的不善心、不善業
變的，與誰都不相干。所以真正覺悟明瞭的人，這個錯誤念頭改過來了，不怨天不尤人，
知道與什麼人都不相干，確確實實是自作自受，這是事實真相。
極樂世界有人民，人民是凡聖同居土帶業往生的，到西方極樂世界，老老實實講他還
是人天的境界。殊勝在哪裡？殊勝是真正不可思議，得阿彌陀佛本願威神加持。是阿彌陀
佛的福報，智慧福報加持他，把他提升上來，不是他修證的。西方世界最殊勝的地方就在
此地。
「聲聞表即空」，聲聞是方便有餘土，境界高，他知道萬法皆空，「一切法無所有，
畢竟空，不可得」，所以他的心定了。雖然有定，定功還不夠。為什麼？沒有開慧。所以
，佛說他們住偏真涅槃，真就是真空。住偏真涅槃有自受用，沒有他受用。自受用在清淨
寂滅裡面，不自在，不圓滿。
佛在經上給我們說，阿羅漢住偏真涅槃最長的兩萬大劫，就是說這麼長的一個期限他
會回頭，他能夠覺悟，能夠回頭。辟支佛比他聰明，辟支佛也住偏真涅槃，最長的期限是
一萬大劫，一萬劫會回頭；聲聞頂多兩萬劫會回頭。回頭就是我們常講的回小向大，他不
願意再休息了，休息的時間夠了，還要努力去求學。聲聞住偏真涅槃就好比我們休學。譬
如讀書讀到中學畢業，畢業就沒有讀了，這一下就停下來。停了若干年之後，覺得不行還
是要讀書，再去考大學，這大學就好比是大乘，就這個樣子。
「菩薩表即假」。這個即就是一切，一空一切空，一假一切假。菩薩知道十法界依正
莊嚴是假相，這個假相不礙真空。所以心住在真空，他能夠在假相裡面教化眾生，彼此沒
有妨礙。我們今天凡夫，我們如果教化眾生，對自己的清淨心真的產生障礙，心不得清淨
。如果是菩薩就沒有障礙，一天到晚忙著為一切眾生服務，決定不妨礙自己的清淨心，決
定不妨礙自己修行的功夫，菩薩修六度萬行。我們念佛人修的是一心不亂，心不顛倒，這
是念佛三昧；無論做什麼事情，無論怎麼樣繁忙，心不顛倒，一心不亂。
心永遠是定的，不會被外頭境界轉，菩薩。我們凡夫接觸外面境界，被外面境界轉，
這個很可憐。被外面境界轉就是遇到境界立刻就起反應，沒有定功。所以那個念頭可以說
你從出生到現在，念頭日夜不斷，前念滅了後念就生，速度快，決定沒有兩個念頭是相同
的。念頭比時間快，時間一分一秒，我們念頭的起滅，佛在經上給我們講都是萬分之一秒
。換句話說，一秒當中，一秒鐘這麼長的時間，我們的念頭已經有上萬的生滅。就是以《
仁王經》上講的，我跟諸位同學常常說這不是真實的，是佛的方便說，方便說就已經不得
了了。為什麼？
《仁王經》上講的一秒鐘多少念頭生滅？二十一萬六千個。二十一萬六千個念頭生滅
，我們自己不知道，這不知道叫粗心大意。一個念頭生就是現相出來了，正如同我們看電
影一樣，電影放映機的鏡頭一打開，一張照片放在銀幕上。那個銀幕就是虛空、就是世界
、就是眾生，生了，很快一下它就滅了。滅了立刻又生，第二張出來了。速度太快，我們
看到好像是真的，其實是一張一張的畫面，而且一張一張的畫面是各個不相同，絕對沒有
兩個完全相同的畫面，這叫相續相。
《金剛經》上講的「如露亦如電」，露是露水，露就是比喻的相續相，電是比喻的真
相。一張照片照的那是真相，幾張連起來是相續相。畫面為什麼一張一張不一樣？我們的
念頭不一樣。念頭就是佛經上講的「識」，唯識所變。念頭不一樣變出來的境界相就不一
樣。菩薩覺悟！他能夠恆順眾生，隨喜功德。功德是什麼？功德是他不變，不隨外面境界
轉，這是功德；隨外面境界轉的沒有功德，那叫煩惱，你會隨著外頭境界轉。學佛的人講
功夫。什麼是功夫？不隨外頭境界轉，這是定；對外面的境界清清楚楚、明明瞭瞭，那是
慧。定慧等學，定慧等運，不可思議，這個境界深。
所以菩薩恆度眾生，小乘住涅槃很自在，菩薩住不住涅槃？菩薩住涅槃，住涅槃又不
妨礙度眾生，妙！涅槃是如如不動，清淨寂滅。所以，大乘菩薩他證的那個涅槃叫無住涅
槃，如來果地上都是這樣的。什麼叫無住涅槃？不住生死，不住涅槃，兩邊不住；換句話
說，不住涅槃就有生死，不住生死就是涅槃。說起來涅槃、生死兩邊都住，都兼顧了，兩
邊不衝突，兩邊沒有矛盾，兩面是圓融的，兩面是自在的，圓融無礙！所以到菩薩就行了
，這空假中完全融合起來了，即空、即假、即中。
凡夫境界因為妄想分別執著非常嚴重，空假中不能夠圓融，空不是假，假不是中。真
正智慧現前，知道它是一，一而三，三而一。像杯蓋一樣，我們這樣看法，這窪進去的，
凹進去的，調過頭來，這凸出來的。不了解事實真相，站在這兩面的人就得吵架了，我說
凹進去的，那個說：我說是凸出來的。這兩個人就得打架了，知見不一樣，沒有看到事實
真相。調過頭來這才恍然大悟，原來凹就是凸，凸就是凹，是一不是二。
佛菩薩聰明在哪裡？面面都看到了。凡夫跟小乘各人只見到一面，所以他有執著。看
到這一面的，你說這個東西是凹進去的，他不相信。明明我看的是凸出來的，你怎麼說它
凹進去的？看到這一面的：明明是凹進去，你怎麼說它凸出來的？爭論不休！他沒有面面
看到，面面看到智慧就圓了。佛教給我們對於法界、虛空、世界、眾生、微塵面面看到，
然後才圓融無礙。再看底下一段，「寶池德水」，我們要把這個文念一遍，這個地方沒有
把這一段文節錄：
【又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊
階道。金銀琉璃。玻璃合成。】
這裡解一下，『金』是一種，『銀』是一種，『琉璃』是一種，『玻璃』是一種，這
裡講了四種。琉璃就是我們現在講的翡翠，綠色的玉；玻璃就是我們今天講的水晶。在從
前，現代這種玻璃並沒有發明，古人講的玻璃，佛經上講的玻璃，都是講的水晶，是天然
的、完全透明的。現在我們知道水晶製作的東西很多很多，最常見的就是水晶的鏡片，眼
鏡的鏡片。水晶鏡片，它是保護眼睛的。再往下面看：
【上有樓閣。】
這是講七寶池，七寶池的岸邊『上有樓閣』，樓閣：
【亦以金。銀。琉璃。玻璃。】
再加上：
【硨磲。赤珠。瑪瑙。而嚴飾之。】
這就是七寶，七寶就是指的這些。
【池中蓮華。】
這寶池裡頭還有蓮華：
【大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。】
到這裡是一段。我們講的寶池德水，介紹這一段，文念過了。這一段裡面重要的義趣
，是「無老死苦」。下面我們分了兩個小段，「上明住處，此節明生處」。前面講的眾寶
欄樹，這是地利之樂，那是我們居住的環境，七寶行樹。寶池德水，這是講我們往生到極
樂世界的生處。極樂世界跟我們這個世間不一樣，我們這個世間是胎生，胎生很苦。西方
極樂世界是化生，化生是變化的。
「此土同居是有漏惑業所感」。此土是講我們這個世間，我們這個地球，這個地球是
凡聖同居土。這個土從哪裡來的？佛在經上告訴我們「有漏惑業」，漏是煩惱的代名詞，
有漏就是你有煩惱，你有習氣。只要你有煩惱習氣，你就沒有辦法離開六道輪迴，六道輪
迴是有漏惑業所感。你看佛在許多經論裡頭告訴我們，真的是無數次，千經萬論給我們說
明這個事實真相。
六道是見思煩惱變現出來的，所以佛說只要把見思煩惱放下，六道輪迴就沒有了。永
嘉大師《證道歌》裡頭說得很好，「夢裡明明有六趣」，這個六趣就是六道輪迴，「覺後
空空無大千」。六道輪迴不是真的，是你迷惑顛倒所現的夢中境界，但是你不知道是夢，
你在這個夢裡頭要受。所以你造的善業，你在夢中享福，有樂受；你造的惡業，你在夢中
受罪，你有苦受，你這個夢不會醒過來。到什麼時候醒過來？你把六道的業因，把它斷掉
，果就沒有了。這個業因就是見思煩惱。
見思煩惱裡頭一個，身見，執著這個身是我。你們想想看六道眾生哪一個人不為自己
的身？行善為這個身，造惡也是為這個身，以為這個身是我，頭一個錯誤。所以，我常常
勸勉同學，我們要真正想覺悟，想明瞭、明白，要從哪裡下手？頭一個要把自私自利的念
頭捨掉，你才能入門。自私自利這個錯誤的觀念，錯誤的行為，要不能徹底放下，你再好
的緣分，你不能入佛門。這個佛門是什麼？佛的境界你入不進去。
六道凡夫可憐！無量劫來在輪迴裡頭打轉，三善道的時間短，三惡道的時間長。你說
為什麼？就是為了自私自利，自私自利害得你生生世世在三途苦報裡頭受罪。佛真是慈悲
到極處，把這個事實真相、前後因果全都跟我們講清楚，講明白了，奈何不悟！什麼是悟
了？把自私自利放下，這個人覺悟了。自私自利沒有放下，沒覺悟。裝得再像，說得天花
亂墜，自私自利沒有放下，那不是真的悟；那是經教裡所講的世智辯聰，不是真智慧。真
智慧他的觀念改變，這叫修行！錯誤觀念修正，起心動念是什麼心？真誠心、清淨心、平
等心、正覺心、慈悲心，日常生活起心動念是這個心。
這個心裡頭沒有自私自利。看到眾生苦就要去幫助他，全心全力捨己為人。你們看看
釋迦牟尼佛是不是這樣的？捨棄自己的富裕的生活，捨棄自己的社會地位，捨棄自己的一
切權勢。用這個身體，用他的智慧，幫助一切眾生覺悟，幫助一切眾生斷惡修善，幫助一
切眾生離苦得樂，幫助一切眾生轉凡成聖。他的所作所為一天到晚示現的是為人演說、犧
牲奉獻，一點自私都沒有，一點自利都沒有。所作所為利益社會，利益一切眾生，這才能
入佛境界。佛境界就是自己性德的境界，明心見性。
凡夫、權小所以累劫修行而不能契入，原因在哪裡？自私自利沒有放下。是不容易。
我們一般講劣根性太深，煩惱習氣太重，哪有那麼容易放下的！佛遇到這些眾生怎麼辦？
不勸他放下，為什麼？沒有辦法，那是不可能的。勸他什麼？勸他造善業，不要造惡業，
佛教這些眾生是教他五戒十善。目的不是教他出輪迴，目的是防止他墮三惡道。因為你的
思想、言行不善，不善你要招感來生三途苦報，太可憐，太淒慘。你能夠斷惡修善，你持
五戒修十善，你來生得人天福報；你不能放下自私自利，出不了六道輪迴，幫助你得人天
福報。佛教化眾生確實應機說法，你是什麼樣的根機，什麼樣的願望，佛都能夠滿足你。
這是說我們娑婆世界，西方極樂世界跟我們這裡不一樣。
「彼土乃無漏淨業所成，又為阿彌陀佛願行之所莊嚴」。這個「之所莊嚴」就是加持
，阿彌陀佛四十八願，阿彌陀佛無量劫的修行功德加持給你。你自己要修無漏淨業，你要
求生西方極樂世界，這個道理不能不懂。再跟諸位說，你心裡頭還有一個怨恨的人，還有
一個看不順眼的人，你不能到極樂世界。為什麼？那個心態是嚴重的漏，你不是無漏，你
是有漏。有漏修淨業，這個業也就不淨，也就變成惑業。所以到西方極樂世界，你不要看
那些老太婆們念佛，臨走的時候往生那麼自在，你要仔細觀察她，她生前有沒有一個怨恨
的人？沒有！為什麼？都一筆勾消了。我要到極樂世界去了，等我成了佛之後，我回來再
度你們。這是往生西方極樂世界，非常重要的一個條件。
我們修行最重要的，就是把這個錯誤的行為修正過來。有一個人不滿意，有一樁事情
不愉快，全是障礙你往生，你心不清淨。這是說明往生難，一萬個念佛人只有一、兩個往
生，道理在此地。他的煩惱沒有轉過來，只是用這一句阿彌陀佛壓，硬把它壓下去不起作
用。那要看你的運氣，到你臨命終時，最後一口氣如果壓不住，爆發出來了，這一爆發出
來之後墮三途。
所以平時要用功夫把這個轉過來，我不再怨恨，我要更加慈悲；他以怨恨心對我，我
以慈悲心對他，我以感恩的心對他。那你要問，他對我有什麼恩？成就我忍辱波羅蜜，這
就是恩。成就我持戒波羅蜜。怎麼說成就持戒？我對他不報復了，這是持戒，不殺生的戒
，沒有報復的念頭。沒有瞋恚的念頭是忍辱；沒有報復的念頭是不殺生，不殺，持戒。成
就你六波羅蜜，這不是恩惠是什麼？無始劫來的煩惱習氣，從此化解了，這樣念佛往生沒
有障礙，這才真正能感得阿彌陀佛臨終時候來接引你。所以對這個世間有一樁放不下，都
是你的麻煩。
果然能夠身心世界一切放下，煩惱習氣不再起現行，這個人念佛往生平平安安、穩穩
當當，臨終的時候佛來接引。所以極樂世界都是無漏淨業所成。無漏就是把煩惱轉過來，
這一句話很重要。帶業往生，只能帶阿賴耶識裡面習氣種子，不能帶現行。現行是什麼？
現在還常常發作，那叫現行，這個不帶。我們每天從早到晚生活工作，處事待人接物統統
是修行，把從前毛病習氣統統都改正過來。從前我恨的人，現在我能愛他；從前我厭棄的
人，現在我能幫助他。現在時間到了。
==
帶業往生，只能帶阿賴耶識裡面習氣種子，不能帶現行。
現行是什麼？現在還常常發作，那叫現行，這個不帶。
我們每天從早到晚生活工作，處事待人接物統統是修行，
把從前毛病習氣統統都改正過來。
從前我恨的人，現在我能愛他；從前我厭棄的人，現在我能幫助他。
真的。穿衣吃飯，跟人說話，思慮安排，無一不是起心動念，無一不是修行。
無一不是在提醒我們，清淨、平等、正覺、慈悲、恭敬、真誠、放下....
又，老法師這一集講的，剛好很呼應前兩天道證法師那一集所講的。
我也常聽廣欽老和尚的開示，這三位大德所說，真的是互相呼應，完全一致。
是這樣聽下來，才更對這些道理越來越有真正的信心。
南無阿彌陀佛。