諸位同學，我們接著看「說法莊嚴」裡面的第四小節「五根」，第五小節「五力」，
五根、五力可以合起來看，信、進、念、定、慧。
「根」的意思就像植物有根，根能生、能持；持就是能保持，它能夠生長，這是根的
意思。根有五種稱之為五根，就是「信根、精進根、念根、定根、慧根」。說到這個地方
我們必須要記住，前面有三科總共有十二個修學方法，就是四念處、四正勤、四如意足。
這十二個科目非常重要，通世出世間法。
四念處是教我們看破，認識、明瞭宇宙人生的真相，你就不迷惑了，所以它是屬於智
慧。四正勤我們講，學習積功累德、斷惡修善，必須依這個準則。這三十七道品、三十七
門課，超越時間、超越空間，也超越世出世間一切法。它講得是原理原則，就像數學的公
式一樣，把它展開應用真正是無量無邊，無有一法不依靠這個原理、原則而得到圓滿的成
就。
今天我們講到五根、五力，《彌陀經》上是從這裡講起。為什麼？講出世間的大法。
前面通世出世間法，現在要跟你講出世間的大法。我們求的是什麼？無上正等正覺，究竟
圓滿的佛果。這個根，根是什麼要清楚！根是當人自性，當人是自己、我自己，我自己的
自性，真心、本性，這是根。佛法裡面常說一切眾生本來成佛，本來成佛是根；馬鳴菩薩
在《起信論》裡面所說的「本覺本有」，本覺是根。「本來成佛」跟「本覺本有」，這兩
句話是一個意思、是講的一樁事。儒家學者所說的，「人之初，性本善」，那個「本善」
是根。
中峰大師在《繫念法事》裡面跟我們講，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」
，「心即是佛，佛即是心」，心佛是一不是二，這就是根！世出世間所有一切善法都從這
個根上生的。世間人不相信這個世界上有好人，我們聽很多人講，人性都是不善的，人性
都是惡的，這種人沒有根！不是沒有根，是他不相信他有根，不相信一切眾生有根，那個
麻煩就大了。所有一切惡念、惡法、惡業都是從這裡生的，一切罪惡、一切災難的根。他
不相信人性本善，他不相信一切眾生本來成佛，他不相信「心即是佛，佛即是心」，這個
事情麻煩就大了。
他不相信，我們也不能責怪他，儒跟佛都講得很清楚、很明白，他為什麼不信？《三
字經》上講「苟不教，性乃遷」，「性相近，習相遠」。從人性本善來講，所有一切眾生
本性都是善的、都一樣的，為什麼會變得不一樣？變成不一樣是習性，不是本性。所以一
般眾生他把眾生的習性看作本性，看錯了，這一個錯誤真叫是差之毫厘，謬之千里。我們
不容易！「苟不教，性乃遷」，我們是遇到好的老師教導我們，我們明白，我們覺悟了。
我們肯定自己的自性是本善，自己的心確實是佛心，我們肯定自己有真心。
我們自己的心確確實實是真誠、是清淨、是平等、是正覺、是慈悲，一點都不懷疑。
現在為什麼這個性德都沒有了？對人對事對物虛偽、染污、不平等、愚痴、自私自利，為
什麼搞成這個樣子？習性，沒有人教！沒有好的老師教導你。今天這個社會不好，社會是
個大染缸，佛在這個經上講的五濁惡世，濁就是染缸。「劫濁」，劫濁就是這個時代不好
，亂世。講劫濁大家不太好懂，講亂世大家容易懂。「煩惱濁」，芸芸眾生哪個沒有煩惱
？煩惱都非常嚴重。「見濁」是見解，煩惱是講思想，思想混亂，見解分歧，這是濁世，
五濁裡面的根。你對於宇宙人生，對於一切人事物看錯了，見濁；想錯了，煩惱濁。一濁
一切都濁，麻煩也來了。
所以我們今天處的是什麼時代？為什麼會有這種時代？這個時代沒有聖賢人教誨，變
成這個樣子。大家不相信聖賢人的教誨，聖賢人的典籍是非常寶貴的，因為你不相信，典
籍雖然在，你翻都不想翻一翻。你認為那個東西是舊東西，那個東西不合時代，你根本就
沒有去探討，沒有去了解它。這是罪過，這就不是做學問的態度，一點都不虛心。
真正做學問的人，人家說那個好，我細心去看看，說那個東西不好，我也細心去看看
。大家說好，我要知道好在哪裡，大家說不好，我也要知道它不好在哪裡，都要認真去研
究，這才能成就真實的學問。這個話是當年方東美先生教給我的，做學問的基本態度。決
不能說人家說好我們就盲從，人家說不好我們就拒絕，那你錯誤了。一定要自己親自去接
觸，要去研究。往往一研究發現，別人說不好的那個東西，裡頭有真好、真東西在裡頭。
一般人說好的，你再來仔細研究，裡頭漏洞百出，未必真好。人云亦云，常常就被欺騙，
被蒙蔽了。
真正做學問的人永遠是謙虛恭敬，才能成就自己真正的道德學問。這個道理實在講並
不難懂，在我們想古時候，這種道理幾乎所有讀書人都知道，現在這一個世紀以來，人不
講了。一般年輕人，我說年輕人大概是五、六十歲這樣年紀的人，他這一生當中沒聽說過
，你說多悲哀！我們快到八十歲的年歲了，沾到一點邊緣，真的是邊緣，以後沒人說了。
我要不說說，你們怎麼會知道？聽不到這個聲音了。所以善心善意就是從正確的認知裡面
發生的，肯定一切眾生性本善，肯定一切眾生有佛性，肯定一切無情有法性，法性跟佛性
是一個性。
你要是深入大乘，你肯定所有一切萬法「唯心所現，唯識所變」，這是根！宇宙萬有
的根！我們相信這個，根是相同的，根是平等的，根是沒有兩樣的。我跟你，我跟他，我
們大家不一樣，那真是澳洲土著講的變種，怎麼變了？迷了，把根本迷失了。根本迷失了
就變成變種，變種就可憐了！胡思亂想，胡作妄為，帶來了許許多多災難，自作自受。一
個人認識根、明瞭根，一切不忘根本，他的生活很美滿、很幸福，他居住的環境叫一真法
界，叫極樂世界。那是有根，有根、有力！世出世間大學問奠基於此。
你看今天世界上的紛爭，明眼人、佛菩薩、大善知識他們看在眼裡，感嘆！真的像《
無量壽經》上所說的「先人無知」，上一輩疏忽了，「不識道德，無有語者」，他們沒有
告訴我們，沒有教我們，「殊無怪也」。今天我們造作什麼樣的罪業，受什麼樣苦難果報
，聖賢人不責怪我們。為什麼？這批人沒有受過教育。他錯了，這個錯了要追根上一代的
疏忽，上一代再上一代也疏忽。我們這個追究至少追究到兩百年，兩百年前對於聖賢教學
大意了。那個時候雖然也教，不認真，教兒童、教年輕人不嚴格，不像古時候那麼嚴格。
《三字經》上講的「教不嚴，師之惰」，父母師長沒有盡到責任。
你要了解這個道理，了解這個事實真相，你就知道這個過失的根源在哪裡！根源在父
母師長，所以做父母不簡單！「養不教，父之過，教不嚴，師之惰」，下一代不走正道，
走邪道，父母師長要背因果，這個因果背大了！我們從這些地方能夠很深刻的體驗到，世
出世間第一等功德，第一大善是什麼？教學，以正法傳授給眾生。在中國這最明顯的，孔
老夫子教學五年，五年專心、負責任、嚴格的教導學生，成為萬世師表。
為什麼？有許多人一生從事於教育工作，做了幾十年默默無聞，為什麼孔老夫子五年
有這麼樣的成就？盡心盡力的教，真正希望下一代出人才！學生真正覺悟，真正能夠修養
道德，斷惡修善，為人民、為國家、為眾生造福，這個老師成就了。老師（用我們佛法裡
面的話來說，普度眾生），普度眾生這樁事讓學生去落實，你對學生要不好好的管教，學
生不能成就，「眾生無邊誓願度」就落空了。
釋迦牟尼佛為我們所示現的，放棄世間所有一切名聞利養，地位、權力統統放棄，從
事於社會教育工作。為什麼？這就是示現給我們看，這樁事情是世出世間第一等大事業，
沒有真實智慧他不能做，他不願意做。真實智慧，這是真實的事業！古今中外歷代多少帝
王，有幾個人知道？但是世界上從事於正法教學的人，沒有人不知道，沒有人不紀念。每
個宗教的創始人，都是最偉大的多元文化的社會教育家，千年萬世，多少人尊敬崇拜，還
來向他學習。所以根就非常重要，你要認識什麼是根，什麼是善根，什麼是惡根；隨順性
德的是善根，違背性德的是惡根。
信進念定慧，哪個人沒有？但問題是你信的是什麼？古大德在註解裡面說，我們所信
的，正道、助道。什麼是正道、什麼是助道要很清楚、很明瞭，不能含糊。正道，究竟圓
滿的無上正等正覺，每個眾生都有，本來有，你現在迷失了。什麼是助道？釋迦牟尼佛跟
我們講的八萬四千法門，無量法門，助道。
我們在這裡面細心觀察檢點，哪一個法門適合我，我就採取這個法門，一門深入。這
一個法門變成了我修學的正道。諸位要曉得這個正道、助道，正道裡面有正道、有助道，
助道裡頭也有正道、有助道。我們今天選擇的是淨宗法門，淨宗法門依據的典籍「五經一
論」是我們的正道。其他的經論，祖師們為我們選擇，教導我們要看的、要修學的，輔助
我們念佛法門的，那是助道。我們要相信這個。
信正道跟助道要有根，根就不能變；或信或疑，或信或不信，那你的信沒有根。信有
根，這個淨土宗你信有根，西方極樂世界七寶池裡面就有一朵花生了，這個花上有你的名
字，信要有根，決定不能夠有疑惑！《無量壽經》現在連同原譯本跟會集本，總共有九個
本子，不要毀謗，不要有意見，你喜歡哪個本子你就選擇哪一個本子。就跟吃東西一樣，
各人口味不一樣，酸甜苦辣鹹，我喜歡吃甜的，不能逼人家統統都吃甜的。如果是這樣的
話，釋迦牟尼佛何必講那麼多經典？何必說那麼多法門？一門不就行了嗎？你看看佛多慈
悲，佛多隨順人情，你喜歡什麼我就跟你說什麼，一絲毫不勉強。這是佛的偉大處，這是
佛的大德大智，令一切眾生尊敬仰慕。
這九個本子我們展開來看，在早年我把這九個本子印成一本，《淨土五經讀本》你全
都看到了。九種本子你喜歡哪個本子你就用哪個本子，沒有一樣不好，因為它是介紹西方
極樂世界，等於說是說明書，介紹的本子。教給你的方法，都是持名念佛。經上講得一點
都沒錯，「發菩提心，一向專念」，九個本子裡頭都這個說法。念佛人修什麼？你要知道
，修一心不亂，修心不顛倒！你對於一切諸法如果有疑惑，你的心怎麼能定下來？怎麼能
成就你的一心？怎麼能叫你不亂？不亂是智慧，一心是禪定，修定慧。你的意見很多，執
著很重，這是你自己障礙自己，不是別人障礙你。
我自己所選擇的，有一個很簡單的標準，第一個，它的理論、方法、境界沒有錯誤，
我們在大乘經裡面可以去比對，沒有錯誤。這個經文淺顯容易讀誦、容易理解，適合於現
代人的程度，這個本子就是好本子。現在這九種本子擺在你面前，你每個本子去念一念，
哪個本子好讀？這個本子好讀，夏老的本子是不錯，九個本子裡是最好讀的，沒有艱澀的
句子。那麼他會集有沒有錯誤？把五種原譯本詳細拿來對照，信心就足了。
我跟諸位同學說我不如大家，我比不上人，人家心思很細膩，我沒有那麼細膩。但是
我有個長處，我相信老師。老師把這個本子交給我，我並沒有拿五種原譯本來對照，我沒
有做這個工作。一直到現在也沒有做這個工作，我相信老師，老師不會害我。老師學了一
生，他的智慧、他的德行、他的教誨值得我尊敬，我對他一點懷疑都沒有。所以他教我我
就接受，我就依教奉行。什麼人在我面前說三說四，我不會接受，我也不會反對。為什麼
？
我遵守佛陀的教誨，我遵守祖師的教誨。佛陀教導我們對於一切不同的知見，不同的
見解，六祖惠能大師在《壇經》裡面也是這樣教給我們，應當怎麼樣？用什麼樣心態？合
掌令歡喜！我不跟你辯駁，合掌是我對你恭敬。我還走我的老路，我還用我的老方法修行
，不會受你動搖。我對你尊敬，我不會有一句話反駁你，佛教導我們叫默擯。默擯實在講
，就是儒家所講的「敬而遠之」。遠不是遠遠離開，不是這個意思，遠就是你的想法、做
法我不會跟著你走，我還是跟著經論來走。我自己有能力，自己選擇經論，自己沒有能力
，老師幫助我選擇經論。我這一生所學的經論都是老師幫助我選的，都是老師指導的。
說老實話，我自己還沒有能力選擇經論，我承認我是中下根性的人，不是上根。上根
的人有，上上根的人有，我沒有遇到。這個沒有關係，縱然是下下根遇到真善知識，像諦
閑法師那個鍋漏匠徒弟，那是下下根，遇到真善知識諦閑法師。教他一句「南無阿彌陀佛
」，念累了你就休息，休息好了接著念。真的不懷疑、不夾雜、不間斷，他真就成功了；
他要懷疑、他要夾雜，那就不成功。他成功的祕訣就是不懷疑、不夾雜、不間斷，成功了
。信不是一樁容易事情，信有根，信決定不會動搖，一生不會改變，這個人的道業決定成
功！
第二個「進根」。進，都是對正道跟助道，勤求不息，勇猛精進，決定不會有一天放
鬆。稍稍契入境界，樂此不疲，「學而時習之，不亦說乎」，真的樂此不疲。
「念」，念就是繫念在心，心裡面所繫念的就是正道跟助道。我們今天念佛人，目標
是求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，這是我們這個階段的正道跟助道。助道是什麼？斷
惡修善，積功累德，古大德常常跟我們講「斷一切惡，修一切善」。善惡的標準自己一定
要清楚、要明瞭。什麼是惡？自私自利是惡，大公無私利益社會、利益眾生是善。有些人
聽了不以為然，為什麼對我自己有利的就是惡？在世間法裡面這個話講得通，在出世間法
裡面就大錯特錯。錯在哪裡？我執不能破！出世間法頭一關是破我執，於我有利益，增長
我執。《金剛經》上講的我相、我見，你念念都是堅固執著，增長我相、增長我見，你這
個我執什麼時候能夠破得掉？我執不破出不了六道輪迴，所以佛把這個擺在第一。
我們起心動念確確實實無我！無我，具體而言就是決定沒有我自己的利益，所以自私
自利要徹底放下。怎樣破我執？這是破我執的祕訣，起心動念一切作為為社會、為眾生、
為正法久住；決定沒有個人絲毫利益在裡面，往生西方世界一點罣礙都沒有，走得很自在
。常常要記住佛教給我們對宇宙人生一切人事物的看法，把這錯誤觀念糾正過來。《金剛
經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」。所以念頭一起，很喜歡的境界就起貪戀心，「
凡所有相，皆是虛妄」，這一盆冷水澆下來，你的心就平靜了。
遇到冤家對頭很不順眼，人事物心裡很不痛快，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有
為法，如夢幻泡影」，心馬上就平了。提起一句「阿彌陀佛」，知道我到這個世界是來旅
遊的，兩天我就走了。這個世界好也好，不好也好，與我有什麼相干？我何必操這個心？
有緣勸勸他，勸他為善，沒有緣，我們做出一個樣子給他看；他看得懂是他的福報，看不
懂算了。不要斤斤計較！佛菩薩示現在這個世間，起心動念、言語造作，點點滴滴都是教
化眾生，為人演說從來沒有止息過。
為人演說，演是表演，做給人看，說是給人說明。沒有自己絲毫的名利在裡頭，不夾
雜一絲一毫，所以是作而無作，無作而作，你看多自在。夾雜有自己就麻煩了，為什麼？
你有利害得失在裡頭。只要夾雜利害得失，你起心動念頭一個就想到自己的利益，往往做
錯事。完全沒有個人的利害得失，你才真正放得下。身心世界一切放下，你的心得解脫，
你的智慧開了。除這個之外不能有一個雜念，不管什麼念頭夾雜在裡面都不可以。真的是
不容毫分不淨夾雜，不容毫分不善夾雜，心要做到純淨、純善。
「定」這是攝心，攝心、收心。孟夫子說得很好，「學問之道無他，求其放心而已」
，那就是定功。我的心不再向外攀緣，不但是世法裡頭不攀緣，佛法裡頭也不攀緣，你的
心真定了！印光大師一生教導我們的就是這個方法，這就是世尊在《大集經》裡面所講的
，持名念佛是「無上深妙禪」，無上深妙禪是念佛！攝心在佛號上，除了這一句佛號之外
，心裡什麼念頭都沒有，這叫定根。這個定是念佛三昧，念佛三昧有根了！除這個之外你
什麼都沒有。念念與阿彌陀佛相應，念念與淨宗經教相應，所謂是「一念相應一念佛，念
念相應念念佛」。
「慧根」，智慧的觀照，照見世出世間一切法的真相，你的慧有根。有根不錯，你不
會動搖了，你自己所謂腳跟站得牢，如如不動，自度行了。你要再想幫助別人那還得有力
，五根增長就有力了。「力」實在講，自己這個根更深了，能幫助別人破除疑惑，幫助別
人建立五根。現在時間到了。
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諦閑法師那個鍋漏匠徒弟，那是下下根，遇到真善知識諦閑法師。教他一句「南無阿彌陀
佛」，念累了你就休息，休息好了接著念。真的不懷疑、不夾雜、不間斷，他真就成功了
信不是一樁容易事情，信有根，信決定不會動搖，一生不會改變，這個人的道業決定成功
一生絕不改變不容易。
有的人從小學佛念佛，長大改變了；有的人某段時間學佛念佛，後來改變了；
一生毫不懷疑、堅定地把一句阿彌陀佛念下去，仔細想一想，真是很可貴。
縱然我們現在學佛念佛，大方向上好像沒改變，
但是分段來看，可能是一陣子熱一陣子冷，那就是懈怠退轉，改變了，
再細一點來看，可能是幾天特別認真，幾天又懶惰了；
再更細分來看，一天當中，我們的念頭也是進進退退，一下子記起佛號，一下又忘了。
今天去承天寺，偶然遠遠聽到師父在跟師姐們開示，大概的意思是：
讀經誦經之餘，拜佛念佛，就這三件事，自己要會安排要去做，出家在家都一樣。
我昨天超級懈怠，自己非常懺悔！這段話就是菩薩叫師父說給我聽的吧！
南無阿彌陀佛。