CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》
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《菩提道次第廣論》卷第十五〈奢摩他〉
申二、心於所緣如何安住
酉一、立無過規
酉二、破有過規
酉三、示修時量
第三、示修時量。由念令心住所緣境，應住幾久？有無定量？
答：西藏各派諸師皆說時短數多。此中因相，有說：時短樂修中止，則於下次愛樂修
習，若時長久則覺厭煩。
有說：時久易隨沉、掉增上而轉，則極難生無過正定。《聲聞地》等諸大論中，未見
明說修時之量。
《修次下編》云：「由是次第，或一正時，或半修時，或一修時，乃至堪能，爾時應
修。」此是已成奢摩他後，修勝觀時，所說時量，初修止時，想亦同此，應如是行。
若能如前修念、正知，時時憶念觀察所緣，時雖略久，亦無過失。
然初業者，若時長久，多生忘念散亂，爾時其心或沉或掉，非經久時，不能速知；或
雖未失念，然亦易隨沉、掉而轉，沉、掉生已，不能速知。
前能障生有力記念，後能障生有力正知，是則沉、掉極難斷除。尤以忘失所緣，不覺
沉、掉，惡於未忘所緣不能速疾了知沉、掉。
故為對治散亂失念，修念之法極為重要。若忘念重，正知羸劣，不能速疾了知沉、掉
，則須短小。若不忘念，能速了知沉、掉之時，長亦無過。
故密意云，或一時等，未說定時，總以隨心所能，故云「乃至堪能」。
又若身心未生疾病，即應安住，有病不應勉強而修，無間放捨，除治諸界病難乃修，
是諸智者所許。如是，修者應知亦是修時支分。
未三、住所緣後應如何修