(....接續前文 #1R-FmTw9 佛誕節-53)
CBETA B09, No.0044《入中論善顯密意疏》
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摘自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課／ 《入中論略講》見悲青增格西
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(自釋)
故欲證得佛果，摧壞眾生無常（業和煩惱所轉的無常）大苦，出生正法甘露妙味，除
遣一切邪分別相，成為一切眾生親友。故前云：「興悲我敬禮。」
(記)
此說菩提心的部分，想成就佛果而滅除眾生的苦。佛果詳細說的話，就是「出生正法
」、「甘露妙味」、「除遣一切邪分別相」、「成為一切眾生親友」四者。
這裡是將悲心與菩提心夾雜在一起說，即透過思惟無常，而對眾生產生悲憫，這是緣
法大悲。產生了緣法大悲後，透過這個大悲心，而希求成就佛果，因為只有成佛才能滅除
這個痛苦(成就佛果一切種智才有圓滿利他的能力)，因為這樣，我(月稱)就禮敬大悲。
以上就說完禮讚的部分。要記住定義、界限等，對內文才會有好的掌握，但是即使是
掌握了定義、界限，可能也沒什麼覺受，所以要一再思惟內涵，才有可能生起感動。因此
，二者(掌握內文的定義、界限，以及一再的思惟內涵)都不應該偏廢。
內文配合《廣論》的話，以上的內容，是止、觀篇以前的範圍，所以可以將以上的內
容，結合學過的《廣論》一起思惟。以下的內容就進入《廣論》止、觀二章的範圍。
(疏)
本論申禮供已，雖未立誓願，然亦無失。如《中觀論》與《六十正理論》。亦有但立
誓願無禮供者，如《親友書》。此《入中論》為造論而申禮供，應亦兼含立誓之義。
使他趣入之因，謂所為、繫屬等。本論所詮，即甚深廣大二義。其不共所為，如前已
說。所為之心要，暫時者，謂由了解論義，如法修行，進趣四道。究竟者，謂證果地。所
為心要依於所為，所為依於論，即是繫屬也。
乙二、正出所造論體
丙一、因地
丁一、總說此宗修道之理
(疏)
乙二、正出所造論體。分二：丙一、因地，丙二、果地。
初又分三：丁一、總說此宗修道之理，丁二、別釋異生地，丁三、廣明菩薩聖地。
(記)
自下說的是因位—菩薩位與果位—佛果，分二個段落說。因位又分別說—個別說明初
地、二地等情況，與總說—總結。
(疏)
丁一、總說此宗修道之理
若謂此論隨順龍猛抉擇菩薩甚深廣大之道，未知龍猛宗於趣入佛地之道次第如何？
曰：應先以聞思力抉擇龍猛菩薩等宗義，於修行之真實道獲大信解，不為諸餘似道所
引。若於諸大論師之論典專精研習，而於修道之理心無定解，則彼聞思未見扼要。雖於大
乘多施劬勞，終難得真實之果。故於修道之次第，當勤求了知。
龍猛菩薩說道之一分者多，說道之全體謂依深廣二分者，現有三論。
一、《寶鬘論》，「本謂菩提心」及「大悲為前導」等，前已引訖。
論中又云：「菩薩諸功德，今當略宣說，謂施戒忍進，靜慮慧悲等，施謂捨自利，尸
羅則利他，忍辱離瞋恚，精進長白法，靜慮專無染，慧抉擇實義，悲於諸眾生，一味大悲
慧。施富戒安樂，忍悅進有威，禪靜慧解脫，悲修一切利。此七能盡攝，一切波羅蜜，得
不思議智，世間依怙尊。」此即說六度與勝利，及大悲之助伴，皆應修學。
論中又說，諸行以菩提心為前導，及由諸行進趣菩薩十地等。
二、《法界讚》，說歸依，次發菩提心，修習十度增長界性及十地等。此即道體之攝
頌。
三、《集經論》，廣釋彼（道體之攝頌）時，復說暇滿難得，聖教難信，發菩提心尤
為難能。又謂普於一切有情發大悲心甚不易。其能斷除毀傷菩薩、輕蔑菩薩、諸魔事業、
謗正法等障，則為尤難。此論所說雖較前二論為明顯，然修道之次第猶難了知。
受持此宗之靜天論師，造《集學》、《入行》二論。尤以《集學論》所說顯而且廣。
彼謂先思暇滿難得，於現生中取堅攝義。次修淨信，尤應思惟大乘功德生堅固信，發願菩
提心。次受行菩提心之律儀。次緣自身、資財、善根，總修惠施，守護、清淨、增長等。
又《四百論》亦說甚深廣大之道體。《中觀心論》、《中觀莊嚴論》、《中觀修次第
》三論等，略說道體亦復相同。
故住持龍猛宗之諸大論師，所說之道體皆相同也。初修業者於此等法易生定解之方便
，燃燈智於《菩提道次第論》中已顯了宣說，如彼應知。
丁二、別釋異生地 (....待續....)