....接續 #1S3DuMsm 《地道建立》(80)
摘自：《地道建立》(2010年講授)
轉自：http://www.lamrimworld.org/
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
5.復習
佛世尊說的法有顯教、密咒二類，主要是根據所化對象的個性及他們對法信解的差異
，而演說這二類不同的法。顯教的法主要分成二乘（小乘及大乘），小乘又分成聲聞乘、
獨覺乘，因此又可以分成聲聞乘、獨覺乘及大乘；密咒的法主要是四部密續。
佛宣說顯教及密續這二類法，主要是依對象、信解或個性不同而說。在顯教的法類中
，聲聞乘、獨覺乘、大乘都有各自的五道，都有各自所要證的究竟所證(無學道)。（佛法
的修行，以基道果的次第建立，基道果當中的道，即此處地道建立講述的五道十地）。
其中聲聞乘的五道，及獨覺乘的五道，已說過了，現在談的是大乘五道。大乘五道，
又分為大乘資糧道、大乘加行道（這二道是凡夫道）、大乘見道（從此道開始都是聖者道
）、大乘修道、大乘無學道，今天從大乘見道開始。
大乘的主要所修是空性及菩提心，所行的一切善行，如布施、持戒等，都是在空性及
菩提心的輔助下成辦。大乘的空性及菩提心二者，哪一個是不共的呢？並不是空性，因為
空性的修習在聲聞乘有，在獨覺乘也有，所以空性並非大乘不共的特質。
大乘不共的特質在於菩提心或大悲心（大悲心遮除只緣自利作意），主要是在菩提心
（為利有情願成佛的發心），這才是大乘不共於聲聞乘或獨覺乘的特質，因此可以說因為
有菩提心（為利有情願成佛的發心），行者才成為大乘行者，若沒有菩提心就不是大乘行
者，而是小乘行者。菩提心（為利有情願成佛的發心）只有大乘有，聲聞乘及獨覺乘是沒
有的。
三寶是指佛寶、法寶、僧寶，當三乘（聲聞乘、獨覺乘、大乘）的行者證得見道位時
，譬如聲聞乘行者證得聲聞的見道，獨覺乘行者證得獨覺的見道，大乘行者證得大乘的見
道，以見道（現見空性、現證空性、現觀空性）來講，不論是聲聞見道、獨覺見道、大乘
見道，三個見道都是法寶。證得這三個見道的行者，如證得聲聞見道的行者是僧寶，證得
獨覺見道的行者也成為僧寶，證得大乘見道的行者也成為僧寶。
當行者證得見道（現證空性）時—不論是聲聞、獨覺、大乘的見道—這個見道本身就
是法寶，證得見道的行者就成為僧寶，因此證得見道的行者，就會具足三寶中的二寶。
聖者心續中的智（現證空性的現量）就是道諦，還有伴隨道諦的滅諦，這二者都是法
寶。這個法寶（聖者相續中的道諦、滅諦）不是凡夫能夠了解，也不是凡夫所能親眼看到
，不要說凡夫，即使是資糧道的行者、加行道的行者，也都無法了解、無法現證，所以聖
者的道諦及滅諦只有聖者才有辦法了解、現證。
一般會把甘珠爾（佛說的經、續、喻等等—佛說部）、丹珠爾（祖師的論著）即一般
所說西藏的大藏經當成法寶，若照前述所說，真正的法寶並非甘珠爾，亦非丹珠爾，而是
道諦與滅諦，即聖者心續中所證得的道諦、滅諦。
雖然甘珠爾、丹珠爾不是真正的法寶，但是要把它看成真正的法寶，把它當成真正的
法寶想，對它做禮敬、發願、祈求，也可以累積到如同對於真正的法寶做禮敬、發願、祈
求同等的功德、福德。
同樣的，雖然真正的僧寶，必須是心續中已經證得見道位的補特伽羅，但是假設我們
對於在佛教出家的比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，如果能夠把他們想成是真正的僧寶去做
禮敬、供養，所獲得的福德跟對於真正的僧寶（心續中已經證得見道的聖補特伽羅）做禮
敬供養，一樣會得到相同的福德。
同樣的，佛寶（如世尊）是已經淨除一切的過失，圓滿證得一切的功德，二障不論是
種子或習氣全部都斷除，這樣的補特伽羅才是真正的佛寶。[1]
雖然我們無法值遇真正的佛寶，但是有很多佛像，若對於這些佛像，視為真佛想，這
樣去起信、禮敬、供養也可以跟值遇真佛一樣獲得相等的福德。
至此已把大乘的凡夫地（異生地）（大乘資糧道及大乘加行道）說明過了。今天要看
的是大乘聖者地，包含大乘見道、大乘修道及大乘無學道。
具有大乘見道的補特伽羅及大乘修道的補特伽羅是菩薩，但是具有大乘無學道的補特
伽羅則是佛，這二者要做區分；反之，具有小乘無學道的補特伽羅則是阿羅漢（包含聲聞
阿羅漢及獨覺阿羅漢二類）。
大乘十地是依大乘見道及大乘修道來區分，所以十地並沒有包含大乘無學道也沒有包
含大乘資糧道及大乘加行道，十地主要談的是大乘見道及大乘修道。
大乘的資糧道、加行道、見道、修道這四道屬於菩薩道，第五個大乘的無學道是佛智
（佛道）[2]。具有前四個（大乘的資糧道、加行道、見道、修道）的補特伽羅稱為菩薩，
具有大乘無學道的補特伽羅則是佛。接著進入大乘見道，請看30頁倒數第9 行：
3.3.1.4.3 解釋大乘見道 (....待續....)