◎問：學大乘佛法，首先需要聽聞修學的關鍵問題是什麼？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xf3m.html
索達吉堪布：如果慈悲心的觀念都沒有，那就談不上大乘佛法；而要斷除輪迴，空性這一
根本一定要抓住，若沒有抓住，將永遠沉溺在輪迴中不得解脫。要想對大乘佛法有深刻認
識，這些關鍵問題一定要掌握；至於次要問題，則可根據情況適當瞭解。
不管聽什麼法，在聽聞之前，都應為一切眾生離苦得樂發殊勝菩提心，這千萬不能忘。如
果以菩提心攝持，短暫的一個小時，善根也會變成無量無邊，即使如來也無法衡量。這個
功德大家應該清楚，這是第一件事。還有一件事，聽聞佛法尤其是般若空性，這在人生長
河或整個生涯當中，是極為難得、非常稀有的，所以大家一定要有歡喜心。世間人在參加
宴請時，一般來講心裡都有歡喜心，而聽聞般若法遠遠超過它，所以在通過輔導等方式學
習時，大家心裡一定要有意樂心！而有了希求心、恭敬心和精進心，通過諸佛菩薩的加持
，自己相續很快就能生起證悟般若空性的見解。否則，雖然有一分功德，但不一定能很快
得到如此境界。學世間學問也是這樣，如果學生特別愛學《語文》，或《化學》、《物理
》，那他得到的成就與他人就會完全不相同。所以每個人都應在菩提心和歡喜心攝持下聽
每一堂課，這特別重要！
敬錄自索達吉堪布《般若攝頌淺釋》
◎問：發心並念儀軌受菩薩戒後，相續中存留戒體的最低條件是什麼呢？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xoee.html
索達吉堪布：受戒之後，關鍵要看我們的所作所為有沒有捨棄菩提心，如果沒有的話，才
可以說你相續中有了菩薩戒。所謂的不捨菩提心，堪布根霍在講義裡也講過，就是指內心
不發惡願“從此以後我不學大乘佛法，不度眾生了”。假如沒有產生這樣的念頭，即使你
暫時沒有能力度眾生，也不算是破根本戒。
比如我今天在路上看到一個可憐的眾生，但我自己也特別累，沒有辦法幫助他，那我有沒
有破菩薩戒的根本誓言呢？沒有，因為我沒有發那種惡願。如果發了惡願，那就很危險了
。所以我們有些時候與別人產生矛盾時，千萬不能想“這個人這麼壞，如果有機會度他，
我也不度了”。雖然這只是一個眾生，但捨棄一個眾生，也算捨棄了願菩提心，這一點是
比較可怕的！
當然，“一切眾生我都不度了”，這種想法作為大乘佛教徒恐怕不會有，因為大家都知道
捨棄菩提心的過失。但平時關係不好的人出現在面前時，自己心裡暗想：“這個人特別壞
，經常無緣無故地害我、誹謗我，說我不好看，說我偷東西，說我吃得太多，說我太懶惰
……這樣的話，以後有機會我也不度他了！”這種想法也是捨菩提心。
所以，大家千萬不能有這種心，一旦快要產生這種分別念了，馬上要懺悔，第二天念儀軌
重新受持菩薩戒，令其恢復。倘若認為菩薩戒毀壞了也無所謂，沒有戒體也可以，從今以
後就不用再受持了，那將來必定墮入惡趣。
敬錄自索達吉堪布《入行論廣釋》
◎問：有需要發心的事情沒有去做，這算是捨棄菩提心嗎？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xf94.html
索達吉堪布：光是不想發心做某件事，也不一定是捨棄利他，但如果凡是利益眾生的事情
，今後都不參與，自己念阿彌陀佛往生極樂世界就可以了，這就是捨棄了利他之心。
大乘所有的行為中，利他是最珍貴的，自利是最可恥的。我們有些發心人員，每天幾乎沒
有自己的時間，也沒有自己的空間，全部都是為眾生做事情。這種心態若能繼續下去，即
便你今生沒有什麼成就，我覺得一點也不浪費。在釋迦牟尼佛的公案中，有時候佛陀因地
時一輩子專門利益一個眾生，所以，利他的機會相當難得，有了這種機會時一定要珍惜，
不要覺得這是很容易的事情。
敬錄自索達吉堪布《入行論廣釋》
◎問：發了心之後，如何能長期護持呢？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xf3l.html
索達吉堪布：我們發了菩提心的人，如果沒有抓住這兩點——勵力對治自己的染污心、好
行無義心，根本不可能護持菩提心。有些人經常想：“什麼時候休息啊？我好好地放鬆一
下。”這是非常不好的一種心態，作為發了菩提心的人，不應該經常想著自己快樂，雖然
凡夫人偶爾會生起這種念頭，但要立刻發現它、認識它、對治它。既然我們的身口意已經
全部奉獻給眾生，就不應該有自己的時間和自己的空間，在眾生沒有解脫之前，利他的步
伐不可以停下。當然，對我們現在來講，聞思修行對眾生是有利益的，在此過程中，如果
產生懶惰懈怠，想做一些無意義的事情，馬上要提醒自己不能這樣，心態必須要改過來，
斷除一切無義之事。
一般來講，我們發了菩提心的人，行住坐臥都要觀察自己：“我做這件事對眾生有沒有意
義？對我的解脫有沒有意義？”首先考慮這個問題，而不是考慮自己的家庭、自己的身體
，否則便不是大乘修行人。
有些人剛開始好像很有把握，覺得肯定不會捨棄菩提心。但實際上這需要一個長期串習，
不然的話，就像藏族的俗話所說：“晚上睡覺時的心態，早上起來時就沒有了。”所以在
聞思過程中，經常串習非常重要，這種習慣永遠也不能退失，否則到了一定時候，原來的
心態就會模糊、淡化，不一定非常堅固了。當然，若想菩提心誓言十分堅固，無論處於什
麼樣的環境、面對什麼樣的人群，永遠都不會捨棄，首先要有堅定不移的信心，而若要有
這種堅定的信心，前提必須進行長期的聞思。如果沒有長期聞思，聽法的當下認為菩提心
很重要，自己肯定不會捨棄，但凡夫人在遇到各種外緣時，往往經不起考驗，很容易退失
道心。
敬錄自索達吉堪布《入行論廣釋》
◎問：聽聞佛法之前，有時忘了發菩提心，這很重要嗎？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xf90.html
索達吉堪布：每天聽法時以三殊勝攝持極為關鍵，即最初發菩提心、中間聚精會神聽受上
師教言、最後將聽法功德迴向天邊一切有情，如此一來，即使不具正知正念者窮盡畢生精
力的相似修法，其功德也比不上聽一次法的功德。這一竅訣簡便易行，並非如同鑽山塞海
般難以行持，只是經常閒散放逸導致很難憶念而已，但若連這幾秒鐘的觀想都難行難為，
那所謂的坐禪、觀修實在令人疑惑不解，難以對其生起信心。
法王如意寶曾經說：“上根者從家裡出發時就會想——為利益一切眾生去聽聞佛法，中根
者在聽到海螺聲時會發起菩提心，即使下根者，在上師勸發菩提心時也一定要生起發心的
意樂。”如果每天串習，心心念念中都想到發菩提心的重要性，這樣在很短時間內就會造
作很大功德，何樂而不為。
敬錄自索達吉堪布《定解寶燈論講記》
◎問：發了菩提心，真的就會很快樂嗎？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xna7.html
索達吉堪布：發了菩提心以後，對自我就不會特別重視，如此一來，你的許多痛苦便會自
然消失。無始以來到現在，我們心裡所有的折磨、痛苦、障難等全部源於我執而產生，假
如沒有我執，就根本不會有這些痛苦。人們為家庭、為感情、為財富所感召的痛苦，說來
說去都是圍繞一個“我”字，如果對“我”不在乎而對眾生特別在乎的話，生活真是非常
快樂。不信的話，你可以去問一問周圍的人，看他們到底為了自己還是為他人而痛苦？現
在很多人歡喜看一些書和電影電視，尤其在家人經常看一些迷亂的東西，整天都迷迷糊糊
的，經常為了一點小事就傷心不已。然若詳細觀察一下，真正為眾生而哭泣流淚的有多少
呢？可見，只有捨棄自己而一心為了眾生，痛苦才會蕩然無存，內心始終充滿快樂。
敬錄自索達吉堪布《入行論廣釋》
◎問：發了菩提心的人，與眾生接觸時是如何存心的？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xna6.html
索達吉堪布：在沒有發菩提心之前，我們的心態經常是為了自己、為了親戚朋友，但發了
菩提心以後，自己的身口意、所作所為、言行舉止都應該是為了利益眾生。把我作為對境
，不管是對我恭敬、供養、禮拜，還是用各種不恭敬的行為來對待我，都願這些行為成為
他們的菩提之因。無論在什麼地方，凡有眾生看到我、聽到我的聲音，對我生起歡喜心，
或者對我生起厭煩心，都願他們離苦得樂，究竟獲得圓滿正等覺果位。這就是我們發願的
總目標，大家一定要在實際行動中身體力行。
平時也應該這樣想：我在發菩提心的時候，已經把身口意都佈施給眾生了，從此以後，任
何一個眾生，不管是未來過去現在，什麼地方、什麼種類，只要是看見我、聽到我的聲音
、接觸我的身體、心裡觀想我，乃至對我生起貪心、信心、嫉妒心，只要把我作為對境，
願他們的今世來世，直至獲得佛果之前都具有極大的利益。
敬錄自索達吉堪布《入行論廣釋》
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南無阿彌陀佛

阿彌陀佛！