(接續前文：#1S5w9bVa 古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式-59)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》
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《菩提道次第廣論》卷九〈上士道．菩提心次第〉
癸二、正令增長所發心故，應當修學六次發心
正令增長所發心故，應當修學六次發心分二：一、不捨所發心願；二、學令增長。今
初
如是以佛菩薩知識為證，立彼等前立大誓願，未度有情令度脫等。次見有情數類繁多
、行為暴惡，或見長久須經多劫勵力修行，或見二種資糧無邊難行皆須修學，為怯弱緣，
若更捨置發心重擔，較別解脫他勝之罪尤為重大。
如《攝頌》云：「雖經億劫修十善，欲得獨勝及羅漢，爾時戒過戒失壞，發心重過他
勝罪。」此說菩薩毀犯尸羅。以能防護二乘作意，即是菩薩最勝尸羅，故若失此即是破戒
。若未捨此，縱於五欲無忌受用，猶非破壞，菩薩不共防護心故。即前經云：「菩薩受用
五欲塵，歸依佛法及聖僧，作意徧智願成佛，智者應知住戒度。」若棄如是所受之心，則
須長夜馳騁惡趣。
《入行論》云︰「於少惡劣物，由意思布施，若人後不施，說為餓鬼因。若於無上樂
，至心請喚已，欺一切眾生，豈能生善趣？」是故此論又云：「如盲於糞聚，獲得妙珍寶
，如是今偶爾，我發菩提心。」謂當思念我得此者極為希有，於一切種不應棄捨，更當特
緣此心，多立誓願剎那不捨。
第二者，如是不捨尚非滿足，須晝三次及夜三次，勵令增長。此復如前所說儀軌，若
能廣作即如是行，若不能者，則應明想福田，供諸供養修慈悲等六返攝受。
其儀軌者，謂「諸佛正法眾中尊，乃至菩提我歸依，以我所修布施等，為利眾生願成
佛。」每次三返。
癸三、為利有情而發其心，應學其心不捨有情
學心不捨有情者。《道炬論》及《發心儀軌》中說學處時，雖未說及，《道炬釋》云
：「如是攝受不捨有情，於菩提心所緣及其勝利，發心軌則，共同增長及不忘故，應當守
護。」爾時數之與根本文，意無乖違，故於此事亦應修學。
心棄捨之量者，依彼造作非理等事而為因緣，便生是念，從今終不作此義利。
癸四、修學積集福智資糧
修學積集二種資糧者。從以儀軌受願心已，當日日中供三寶等，勤積資糧，是能增上
菩提心因。此除先覺傳說而外，雖未見有清淨根據，然有大利。
壬二、修學餘生不離發心之因
(....待續....)