(接續前文：#1S7594A8 古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式-62)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷九〈上士道．菩提心次第〉
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辛三、設壞還出之方便
第三、犯已還出道理者。多作是說，犯四黑法及心捨有情之五，或加念云我不能成佛
棄捨發心，共為六種。
若越一時則捨願心，若一時內而起追悔，僅是失因。若犯六次發心及學二資糧，亦唯
退失之因。若已失者，應以儀軌重受願心，若唯退失因者，則不須重受，悔除即可。
其中若念，我不能成佛，故捨發心者，即彼無間棄捨，無待一時，故一切種畢竟非理。
四黑法者，非是現法失發心因，是於他生令所發心不現起因，故於現法而正遮止。《
道炬論》云：「此為餘生憶念故，如說學處應盡護。」言如說者，謂如《迦葉問品》所說
也。即此經意，亦是如此。
四白法時顯然說云：「迦葉，若諸菩薩成就四法，一切生中生已無間，菩提之心即能
現起，乃至菩提中無忘失。」四黑法時，雖無現後明文，故亦當知是約後世。然於現法若
行黑法，則所發心勢力微弱。
若非爾者，則具菩提心律儀者，為戲笑故，略說妄語，於有情所略起諂誑，瞋恚菩薩
略說惡名，於他善根略令生悔，自無追悔，過一時竟，皆當棄捨菩薩律儀。以由此等棄捨
願心，若捨願心即捨律儀，《菩薩地》中及《集學論》俱宣說故。若許爾者，亦應立彼為
根本罪，然任何中悉無立者，不應理故。又算時者，當是依於《鄔波離請問經》，然彼全
非經義，我於《戒品釋》中已廣抉擇，故此不說。
心捨有情者，若緣總有情，謂我不能作此許有情之事，心棄捨者，即捨願心，極為明
顯。若緣別有情，謂我終不作此義利，若起是心，如壞一分即壞整聚，便壞為利一切有情
所發之心。若不爾者，則棄二三四等多有情已，為餘有情而發心者，亦當能發圓滿菩提之
心。
如是於此發心學處，《道炬釋論》別說，因陀羅補底、龍猛、無著、勇識、寂天、大
德月、靜命等派各有差別。有者許為盡初發心及行諸行所有學處。又有許為經說一切皆應
守護，復有許為盡資糧道所有學處。餘者有謂不許如此如此定相。有餘更許於其歸依學處
之上應護八法，謂不忘心法及忘失心法。說此諸軌皆是經說，應隨自師所傳受持。說云「
我師所說」，許彼一切皆是經義。
總此《釋論》從善知識敦巴所傳，諸大知識皆不說是覺(口+窩)自造；拏錯所傳，則
說是覺(口+窩)造，是拏錯之秘法。然諸先覺傳說覺(口+窩)於補讓時作一略釋，次在桑耶
，譯師請其更為增釋，覺(口+窩)教令廣之即可。是以覺(口+窩)所作略解，更引眾談說之
事而為增補，故亦略有數處謬誤，然於正義亦多善說。諸無謬者，我於餘處及《道次》中
亦多引述。
此說學處多不可信。若以發心是為行心，其學處者則於歸依學處之上，僅加取捨白黑
八法，定非完足，故不應理。若單取願心者，則其學處不須俱學經說一切，及入行以後所
有學處。若非爾者，則與律儀學處，無差別故。除前所說二學處外諸餘學處，是如《道炬
論》及《發心儀軌》所說。須學《七法經》者，說是欲求速發通者所應修學，故非發心特
別學處，此中不錄。
如是自宗除捨願心，心捨有情，犯餘學處，乃至未具菩薩律儀，無依菩薩之罪犯，僅
違所受中類善性學處，故是惡行，應以四力而悔除之。
從得菩薩律儀之後，即犯違越律儀學處，如論所說還出罪法，依行即可，故即攝入行
心學處，非為別有。然六次發心，是為願心不共學處。
(....待續....)