: CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷十〈上士道．學菩薩行〉
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: 庚二、顯示學習智慧、方便一分不能成佛
: 初中(學習布施)分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、
: 此等略義。
: 如是行時，若由慳心貪著資具，應念能仁捨一切有而證菩提，我亦誓願隨佛學習。我
: 將身、財、一切善根，於有情所先已惠施，若我今者仍貪資財而受用者，如同諸象為日所
: 逼，入水洗沐，至乾岸已，於地滾倒，見土沾身仍下水洗。次復如前，如是思已當修無貪
: 即前論云：「應念諸佛殊勝行，當自立誓思隨學，為除貪著攝持故，以善分別觀察心。我
: 身已施諸眾生，施身果法我亦捨。我若反貪諸外物，如象洗垢非我理。」
: 如是多思能捨勝利，若能引發廣大歡喜，及多思惟攝持過患，若能引發極大怖畏，則
: 能任運生惠施心。如是修習慈悲之心，及善思惟諸佛菩薩傳記等後，亦當引發能捨之心。
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補充：布施度性
認知了布施的體性，了解何者為主、何者為副之後。
再著，必須修習攝持過患，惠施勝利的道理。-6
在修持佈施時，如果以慳吝心貪著資具不肯施捨，則應憶念世尊是由放捨一切而成就
菩提，我也應當立誓隨學世尊。
應思惟：「我已將身、財、善根等一切都施給了有情，如果現在仍然貪著資財而受用
，那就像大象被烈日所逼而入水洗澡，回到乾地後又滾倒在地，見泥土沾身便又入水洗澡
，如此反覆不已。」如是思惟之後，應當修持無貪。
此即《攝波羅蜜多論》所說：「應當憶念諸佛因地佈施頭目腦髓、象馬車乘、宮殿園
林等的殊勝修行，見到大師如是行持，自己應當立誓隨學，為了遣除貪著攝持之故，應以
善分別審察自心：我的身體已經施給有情，就連施捨身、財、善根等的果報，我也一併施
捨了，我若又貪著這些外物，那就像大象洗垢一樣不合理。」
如此多思惟能施捨的大利益，若能發起廣大的歡喜心，又多思惟攝持的過患，若能引
發極大的怖畏心，這兩種心一旦生起，就能任運地產生惠施心。
通過修習慈悲心，以及思惟諸佛菩薩的傳記等，也會發起能捨的善心。
修行布施度的阻礙是貪著於資財、眷屬等，已有者不守持，他施亦不受取，「如是行
時」，即如此做時，仍會慳貪財富，此時該如何做？「應念能仁捨一切有而證菩提，我亦
誓願隨佛學習。」
未正式修持六度前，已受行心戒了（生起菩提心，即為利有情願成佛的發心，先受菩
提願心的願心戒，之後，受菩提行心的行心戒，即菩薩三聚淨戒），受戒時，在諸佛菩薩
座前許諾：「效法十方一切諸佛菩薩如何修六度，我亦如是行持；往昔諸佛菩薩將一切所
有布施出去，我也要如是行。」既已許諾，若在修布施度時生起慳吝心，應如此思惟，不
應慳吝，應當惠施。
思已，應如何作？「我將身財一切善根，於有情先已惠施，若我今者仍貪資財而受用
者，如諸象為日逼，入水洗沐至乾岸已，於地滾倒，見土沾身仍下水洗。次復如前，如是
思已，當修無貪。」
生起慳吝心時，應憶念能仁往昔是如何施捨一切所有，證得菩提，也應憶念先前曾許
之諾言（菩薩戒），不應生貪。即《攝波羅蜜多論》講到，應將自己擁有之資財布施，但
在布施時，往往會起慳吝心，如是更不應該保留這些會起慳吝心的物質。若保留將障礙布
施度的修行，想保留是因為慳吝心的關係，真正布施時生起捨不得之貪著心時，應憶念世
尊等諸佛菩薩，如何捨棄一切所有，證得菩提，也要憶念起自己曾在諸佛菩薩座前許下的
諾言。
往往受了戒後犯戒，犯戒後又重受，又犯戒又重受，這樣就像大象洗澡般，大象到水
裡洗澡，洗乾淨了，上了岸在地上翻滾又弄髒了，又進水洗淨，出來又弄髒。如此，沒有
必要下水洗淨，因為馬上又弄髒了。
「如是多思能捨勝利，若能引發廣大歡喜，及多思惟攝持過患，若能引發極大怖畏，
則能任運生惠施心。」
惠施心能不能生起，完全要觀待兩點：（1）思惟施捨功德引生歡喜心，（2）思惟攝
持過患生起怖畏心。由思惟這兩點才能生起真正好的惠施心。
此義類似：「有法聲音（有法），應是無常（所立法），所作性故（能立因）。」由
思惟“後遍”(隨順品)及“反遍”(違逆品)，肯定聲無常。
「布施功德」是由「隨順品」作思惟，「攝持過患」是由「違逆品」作思惟。思惟此
二才能生起堅固的惠施心。
「如是」是從前面「此須修習攝持過患，惠施勝利，故當宣說」，「故當宣說…」到
「如象洗垢非我理」之間，這一大段的結論。
這一段講些什麼？惠施功德及攝持過患。既然講到這些內容，就應禪修思惟。「多思
惟」意即數數禪思（禪修思惟）。數數思惟惠施功德會生起歡喜心，數數思惟攝持過患會
生起怖畏心。若能生起，惠施心將能任運生起。
要任運生起布施、惠施心，根本要思惟攝持（不布施）過患生起大怖畏心，也要思惟
惠施功德生起大歡喜心。若養成如此個性，惠施心將任運生起。「任運生惠施心」的「生
」是未來式，若有大歡喜和怖畏心，依之，惠施心將任運生起。
前面講到生起惠施心的方法，是由思惟惠施功德及攝持過患，生起歡喜心和怖畏心。
下段思惟對於如母有情之慈心悲心，和諸佛菩薩之傳記功德等，由此引生惠施心。
「如是修習慈悲之心，及善思惟諸佛菩薩傳記等後，亦引發能捨之心。」對眾生非常
親愛的慈心，以及想要利益他們的悲心，對眾生能生起慈悲心，對於布施的修行上面也會
有幫助，布施的心會增長。另一方面是佛菩薩的功德，他們以前修布施的結果，現在得到
怎麼樣之果位，他們都已圓滿了，也要如此思惟佛菩薩的功德，也會增長布施的修行。
該要生起的是什麼呢？是要生起布施的心。那麼，要生起的是怎樣的布施心呢？這是
接下來《入菩薩行論》要講的。