: CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷十〈上士道．學菩薩行〉
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: 庚二、顯示學習智慧、方便一分不能成佛
: 初中(學習布施)分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、
: 此等略義。
: 又能障礙捨心增長，增長慳貪，能令捨心未生不生，已生退失，所有眷屬及諸資財，
: 先已有者不應攝持，若他施與亦不應受。
: 《攝波羅蜜多論》云：「由何增長慳過，或能不令捨心增？虛誑攝持為障礙，菩薩應
: 當盡斷除。若諸能障惠施心，及障真正菩提道，如是財寶或王位，皆非菩薩所應取。」
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補充：布施度性
認知了布施的體性，了解何者為主、何者為副之後。
再著，必須修習攝持過患，惠施勝利的道理。-5
能障礙捨心增長，又會增長慳貪，能令捨心沒有生起的不生、已生起的退失，這所有
的眷屬和種種資財，已有的不應再貪著攝持，若有人施與自己也不應納受。
《攝波羅蜜多論》中說：「由何者能增長慳吝的過失，或阻礙捨心增長圓滿布施度？
虛誑攝持財物與眷屬是這一切的障礙，菩薩應當徹底斷除。如果能障礙惠施的善心和真正
的菩提道，則不論財富或王位，都不是菩薩所應受取的。」
禪思「不布施的過患」和「布施的功德」，為生起布施度故，思惟「布施身軀、受用
(財)和善根的功德」，和「守護不布施」的過患。
不僅要如此修習，「又」應思惟「能障礙捨心增長的因」。
慳吝能障礙圓滿布施度，慳貪、慳吝心，能令施捨心未生不生，已生退失。因此，對
眷屬、財物等，尤其特別愛惜的物品，若先已有者，不應再守護攝持；若他人給予，也不
應接受。這些會阻礙布施度的生起。
攝波羅蜜多論云：「由何增長慳吝過，或能不令捨心增，虛誑攝持為障礙，菩薩應當
盡斷除。若諸能障惠施心，及障真正菩提道，如是財寶或王位，皆非菩薩所應取。」
第一偈講到眷屬，第二偈講到財富，這些若會阻礙生起布施心，就不應受取。
未開始修行六度前，首先要透過前面講過的六數量決定，理解六度是非常殊勝之教授
，若修六度，一切都可圓滿，要在這上面生起定解，若沒有如此之定解，實修六度時不會
那麼有效果。
之前講到「若於此理(六度數量決定之理)獲勝定解，則執六度修持為勝教授。」應知
六度之修行是最殊勝之教授，亦應知數量決定，知已在心中生起此確實是最殊勝之教授，
不可不修持，隨之，趣入六度之修行中。
六度之修行：1.觀待增上生數量決定、2.引發自他二利數量決定、3.引發圓滿一切利
他數量決定、4.觀待能攝大乘數一切決定、5.依一切種道或方便數量決定、6.觀待三學數
量決定。
有六點之數量決定，先前這部分已宣說完畢。若未獲得廣大定解，應當數數深入禪修
思惟。
布施度之修行，主要學習布施身、受用、善根三者；要先思惟「不施守護之過患」、
「布施之功德」。
「又能障礙捨心增長」的「又」，有「不僅如此」之意，即不僅要布施身、受用及善
根以增長捨心，還應去除捨心增長之障礙。
「又能障礙捨心增長」，「又」字之前，講了「故非唯除慳執施障，須由至心發心施
他一切所有」，這裡有兩點：（1）應除慳吝執著之布施障礙，（2）也應至誠發心施他一
切所有。由禪思此二，不布施攝持之過患除掉慳執施障，布施勝利發心施他一切所有。
「又」不僅講到前面兩點，也說（3）「又能障礙捨心增長，增長慳貪，能令捨心未
生不生，已生退失，有眷屬及諸資財，先已有者不應攝持，若他施與亦不應受。」
總共有三點。