摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
http://chienching.blogspot.com/
【三乘阿羅漢都是有餘涅槃，因為無餘涅槃之時，心識之流斷猶如燈滅一般，所以此宗主
張究竟三乘。】[1][2]
輪迴無始有終，超脫出三界之後會如何？就涉及有沒有淨土的存在。如果認為有淨土
的話，超脫出輪迴還可以在淨土；如果不承認淨土的話，輪迴超脫了之後，就無處可去了
。大乘承認淨土，所以三界之外還有淨土可去；有部宗、經部宗不承認淨土，所以斷煩惱
就很像是毀滅自己，有點像現在想自殺的人一樣，以為自殺了就一了百了。
輪迴是由貪瞋癡等而來的，尤其是來自於貪，貪來自於無明；斷除了無明，就斷除了
生老死，當這些都斷除了，就看意識有沒有什麼緣可以使它繼續下去？或在什麼地方？如
果找不到，就沒有淨土，找得到，就可以說有淨土。所以重點是，超出三界之後，心能不
能繼續下去？能繼續下去就必須有能繼續下去的因緣，因為不清淨的因素都沒有了，因此
就會談到淨土。
有部宗的話，就談到「灰身滅智」，也就是不但色蘊的部份沒有了，心識的部份也沒
有了。這點經部宗與唯識宗的某一派也主張，所以他們會說究竟三乘。現在在台灣有人會
爭論究竟一乘或究竟三乘，其實這個沒什麼好爭論的。唯識宗的另一派及以上的宗派都會
說究竟一乘，都會承認可以成佛，成佛之後當然會有淨土，因此心相續也不會斷滅，如此
一來，一定是究竟一乘。即使修行幾百大阿僧祇劫聲聞阿羅漢、獨覺阿羅漢，都會轉向大
乘，因為心相續未斷滅，所以最終就是成佛。
有部宗、經部宗主張灰身滅智，也就是聲聞行者修到有餘涅槃，最後他會死亡，死亡
不只是身體沒留下，連心相續也都斷了，因為讓心相續存在的緣不在了。我們現在的心相
續為什麼可以一直延續下去？是因為愛取滋潤有，下一世也就形成了(凡夫的相續中，意
識因煩惱障的無明愛取而有下一世的有漏近取蘊)。
聲聞阿羅漢已經沒有愛取來滋潤，又找不到清淨品來滋潤，因此心相續就會斷滅，這
就是灰身滅智，所以以有部宗、經部宗的想法來說，成就阿羅漢果就是毀滅自己。
有部宗、經部宗的這種見解是因為對道次第的解釋不完整所致，在煩惱品次第的解釋
方面，他們很熟悉，但是對清淨品的解釋不完整就會有這種結論。
「三乘羅漢都是有餘涅槃」：只要是阿羅漢一定是有餘的。有餘指的是有剩餘的蘊體
，無餘指的是沒有蘊體。
對大乘而言，像現在會說「好好念阿彌陀佛，如此往生時，阿彌陀佛會來接引」，這
個是說，即使未入道的凡夫，但是如果清淨的話，都有機會至淨土。也就是，在死亡時，
能控制愛取有，沒有受輪迴的因素，就一定會去淨土。阿羅漢斷除了輪迴的因素，所以涅
槃當下一定是去淨土，沒有其他選擇，在淨土繼續修道次第，成就佛果。
所以淨土就有凡夫、阿羅漢、菩薩、佛。這邊說「三乘羅漢都是有餘涅槃」，也就是
佛也會灰身滅智。這是很可怕的話，這個就成為：努力了三大阿僧祇劫，悉達多太子六年
苦行，之後在菩提樹下成佛，再弘法四十年，接著就涅槃了，就什麼都沒了。
此處是沒交代什麼，在其他的教科書中會說二乘阿羅漢無餘涅槃是灰身滅智，但是佛
不說灰身滅智。那麼，佛在哪裡？不可思議。問：祂會利生嗎？會，只要有因緣一定會利
生。那麼，祂是如何利生的？回答是：如同天上的雲，沒來由的會形成、下雨一樣(意即
佛沒來由的會利生)。這個說法與前者有一點差別。
【有人說：「導師涅槃時，僅僅是在某些所度眾生的面前，示現色身的收攝而已；在義理
上，並沒有涅槃這回事。」這種說法，就像把白魚和蘿蔔混淆在一起。】
「色身收攝」、「示現涅槃」是大乘的說法[3]。此人將大乘的說法與有部宗的說法
攪在一起，說明根本沒有弄清這些內容。這邊強調的是佛真的是灰身滅智的意思，不可以
把示現這種概念放到有部宗來說。