一、本經以發菩提心，一向專念為宗，以圓生四土，徑登不退為趣
《疏鈔》裡頭說：「依正清淨，信願往生，以為宗趣。」《圓中鈔》說：「以信願淨
業為一經宗要。」「《彌陀要解》曰：以信願持名為宗」，這是印光大師非常讚歎的。因
為《彌陀經》跟這部是同一部，它是一不是二。真信、真願、持名。本經上講的發菩提心
，一向專念，信願就是發菩提心，持名就是一向專念。我們要記住，一分一秒都不可以離
開，分秒必爭。我真正相信，真正願意到極樂世界，願意親近阿彌陀佛，什麼都放下，不
再幹傻事了。世間事，有緣，這個緣是什麼？這個緣是利益眾生的，這個緣不是小因緣，
可以做。如果不是正法久住，不是利益眾生的，再殊勝的緣我也不要了，這個事情要懂得
。
後面是念老在這一段的總結，「綜上」，上面所說的「大小二本，中外諸家所明宗趣
，皆以信願持名，往生淨土為本。於是廣參諸家之說，據本經之文，標明本經宗趣曰：本
經以發菩提心，一向專念為宗，以圓生四土，徑登不退為趣」。得真幹，才能得到真實的
利益，永遠不要搞生死輪迴，永遠不要再搞冤冤相報。這一生是我們在這個世間最後的一
世，以後再來，換成菩薩身分，不再是凡夫，這就對了。
我們再看念老的原文。「又彌陀第十九願曰：聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行
六波羅蜜，堅固不退。復以善根回向，願生我國。一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與
諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。」這第十九願，發菩提心。
第十八願，一向專念。願文是阿彌陀佛慈悲到極處，他是為十法界一切諸佛剎土裡面六道
迷惑的眾生，真正想幫助這些人離究竟苦，究竟苦是輪迴，脫離六道輪迴才叫離究竟苦，
真離苦，往生到極樂世界是得究竟樂。這個幫助眾生才幫助得徹底，不是頭痛醫頭，腳痛
醫腳，是幫助我們從根本上解決。這個恩德多大！
二、聞名發心，發菩提心
我們看念老的註解。十九願聞名發心，發菩提心，什麼是菩提心？四弘誓願是菩提心
。四弘誓願只有第一條是願，後面三願成就第一願。第一願是眾生無邊誓願度，這句話跟
毛主席所說的「全心全意為人民服務」是一個意思。但是佛的這個心大，眾生無邊誓願度
，眾生包括了十法界。不但包括十法界裡頭有情眾生，把無情的也包括了。無情，植物、
花草樹木、山河大地，這屬於無情的眾生。情與無情都在裡頭，這個願心發得大。願是發
了，怎麼兌現？怎樣才能做到？這就是要幫助別人，先要成就自己，自己沒有道德，沒有
智慧，沒有德能，這個願是空願，做不到。所以有第二願，煩惱無盡誓願斷。斷煩惱是成
就自己的德行，也就是道德，要成就自己的道德修養。有了道德修養，這個都是有層次的
，順序不可以顛倒。我們履行道德是為誰？是為度眾生。道德是身教，做榜樣給人看，把
五倫做出來，把五常做出來，把四維做出來，把八德做出來；在佛法裡面，把三皈做出來
，把五戒做出來，把十善做出來，把六度做出來，把六和敬做出來。
有了道德，煩惱輕、智慧長，這個時候可以學法門了，法門無量誓願學，八萬四千法
門，大乘，小乘三千威儀。我們今天學佛，沒有按照這個順序，我們沒發這個大心，心量
很小，自私自利；沒有斷煩惱，沒有在道德上用功夫。於是，自己迷惑顛倒，起心動念是
自私自利，是損人利己，這就造了惡業。惡業的果報在三途，餓鬼、地獄、畜生，那就更
苦了。所以，人不能不覺悟，覺悟了，不敢不回頭。
學法門，學法門為的是對一切眾生做更多的付出，做更圓滿的付出，沒有一樣是為自
己。《金剛經》上所說，「應無所住，而生其心」，無住是什麼意思？不起心、不動念、
不分別、不執著，用這種心為一切眾生服務。《弟子規》上講，「凡是人，皆須愛」，這
中國傳統文化，愛人是第一德。學法門，還要向上提升自己，自己一定要達到佛的地位，
佛道無上誓願成，為什麼？才真正有能力普度一切眾生。沒有成佛，幫助眾生還是有限的
，成佛了，幫助眾生是無限的。為什麼？你有無量的智慧，無量的德能，無量的才藝，什
麼樣的眾生你都有辦法幫助他。這叫發菩提心。
三、修諸功德，真幹
修諸功德，真幹，身行言教，釋迦牟尼佛出世給我們做的表演。身行，他給我們做示
範，做最好的榜樣；言教，四十九年講經教學，沒有一天中斷，他的工作是教育。奉行六
波羅蜜，六波羅蜜是大乘菩薩必修的，修布施、修持戒、修忍辱、修精進、修禪定、修智
慧，佛教菩薩主修的六門功課。堅固不退。復以善根迴向，願生我國。佛告訴我們，以自
己一生修學的功德，什麼都不求，只求往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，這叫迴向。我
不求名聞利養，我不求七情五欲的享受，也不想升官發財，只想往生極樂世界，於是這是
真正善人，為什麼？他於人無爭，於世無求。世間人所要求的我都不要，我所求的世間人
也不要，跟世間人沒有衝突，自然就和睦相處。他們要競爭，我放下，不跟他競爭，這個
社會就和諧了，天下就和睦了。
念佛人接受佛的教誨，所有一切大乘經教到最後統統指歸淨土，《華嚴經》到末後，
普賢菩薩十大願王導歸極樂。所以一心念我，晝夜不斷，臨壽終時佛與菩薩來接引你。一
定來接引你的，他要不來接引，極樂世界在哪裡找不到，一定會來接引你。在接引之前，
你在夢中、在定中肯定見到佛，佛告訴你什麼時候來接你，他知道。我早年在新加坡，新
加坡居士林的老林長陳光別，他往生前三個月知道。有一天他在一張紙上寫了個日期，寫
了十幾遍，同樣的，寫日期寫了十幾遍。沒有人知道什麼意思，也沒有人敢問他。結果他
往生那天就是那個日期，才知道他三個多月之前他就曉得。他怎麼曉得？肯定見佛，佛告
訴他的。
來佛寺的這三個往生的，他要不見佛他怎麼知道哪一天？像他們這種一心專注，沒有
二念的人，早就得三昧，早就成就了。那是阿彌陀佛要他表法的，要他做一個念佛人的好
榜樣，給念佛同修看，你們念佛求生淨土，像我這個樣子就行了，是這個意思。我們要會
看，要看到它裡頭的苗頭，我們要認真學習，走的時候一定像他那樣的瀟灑自在。自自然
然的往生，沒有絲毫痛苦，歡歡喜喜的往生，跟大家告別，我走了。這一聲走了，真的走
了，沒有生病。老太太往生之前，請一家晚輩吃飯，親自包餃子。吃完之後，她坐在一張
椅子，腿一盤，大聲叫了一聲，我走了，就真走了。諸位想想，她怎麼能不往生？為什麼
叫走了？佛來接引她了，別人看不到，她看到了。
生到極樂世界，作阿惟越致菩薩，這一句可了不得。阿惟越致，圓證三不退，法身菩
薩，中國禪宗裡面所說大徹大悟、明心見性，才叫做阿惟越致。往生極樂世界，生到那邊
就是阿惟越致菩薩，也就是說，我們功夫沒到那個程度，到西方極樂世界，得阿彌陀佛這
一願的加持，你就是法身菩薩。所以極樂世界有四土三輩之名，實際上是平等的世界，統
統都是法身菩薩。得的身法性身，跟我們身不一樣，居住的環境法性土。我們這邊身跟土
，阿賴耶的相分，有生有滅；法性身沒有生滅，不生不滅，到得極樂世界就證得不生不滅
。今天時間到了，我們就學習到此地。
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南無阿彌陀佛。