一、體是理，宗是行
「體是理，宗是行」。這一點很重要，如果不能落實，不能把它變成我們的思想行為
，那叫白學了，那學了有什麼用處？這部經教，釋迦牟尼佛三千年前講的，現在還管用。
真管用，來佛寺的三個人，一心專念阿彌陀佛，你看他一生的成就，這管用。往後三千年
還管用，不止三千年，末法往後還有九千年，九千年一樣管用。誰想離開六道輪迴，誰想
永遠的離苦得樂，像經上所說的離究竟苦，得究竟樂，你只要想這樁事情，這部經就非常
管用，能幫助你滿足你的夢想，是真的不是假的。
我們再往下看，「體者，乃宗所依之體。宗者，即是顯體之宗。二者互相表裡。宗是
會體之要行，故應崇尚」，重要的修行方法。《香象心經疏》裡頭說：「言之所貴曰宗，
宗之所歸曰趣。」又圭峰大師《圓覺略疏》裡頭說：「趣者，意趣、趣向，即心意所歸趣
之處。」「可知，趣者，歸趣也。是故依經宗旨，明其所為，識其所求，究其所至，名之
為趣」。趣就是趣向、歸趣，最後的結果是我們的趣向，我們依照這個修行，最後我們得
到些什麼，這叫趣。
下面這一段說得很好，「本經以發菩提心，一向專念為宗，以圓生四土，逕登不退為
趣」。這是無量劫以來，十方世界六道十法界的眾生，都在夢寐以求，求什麼？圓生四土
。圓是圓融，是圓滿。四土是極樂世界常寂光淨土、實報莊嚴淨土、方便淨土、同居淨土
，四種。生到任何一土，四土統統都得到，這叫圓。我們今天在這個娑婆世界，娑婆世界
是釋迦牟尼佛的淨土，但是我們的心不清淨，把淨土變成了穢土，不是釋迦牟尼佛變的，
是我們自己變的。釋迦牟尼佛常住淨土，他住在哪裡？住在實報土，住在常寂光土，法身
在常寂光，報身在實報土。所以，十法界、六道輪迴是我們自己變出來的，不是他變的，
他變的就不慈悲了。他變的是實報土，我們自己把它變成六道輪迴，這個責任要自己負。
二、一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益
佛所說的，無論大乘小乘、宗門教下，無不是究竟圓滿。《華嚴》說得好，一即是多
，多即是一，一多不二，無量法門就是一門，一門就是無量門。問題在什麼地方？佛法是
從自性清淨心裡面流露出來的，凡夫要不用清淨心，不用真誠心、恭敬心，你決定得不到
。即使釋迦牟尼佛來，孔子再來，你也沒有辦法聽得懂，你也得不到佛法真實的利益。但
是，阿賴耶裡頭種個佛法種子，這個你可以得到。這個種子什麼時候發芽、茁壯、開花、
結果？那要很長很長的時間。我們要記住，印光老法師常常講「一分誠敬得一分利益，十
分誠敬得十分利益」；換句話說，一百分的誠敬就得一百分利益，沒有誠敬利益就得不到
。這個話的意思非常深、非常廣，深廣沒有邊際，學佛必須具備的條件！恰好現代的人喜
歡批評，自以為是，對古聖先賢都不相信。佛法衰，衰在哪裡，我們應當知道。
我們的根性都是半吊子，不能說沒有，有那麼一點點，不成熟，不成熟要很費勁。我
是常常勉勵同修拿自己做例子，我有沒有老實、聽話、真幹？有，跟古人比不及格。如果
在兩百年之前，我會被善知識遺棄了，為什麼？不夠條件，不教你。生在這個時代，遇到
善知識他還肯教我，那就是我這個老實、聽話、真幹不及格的也教了，還有一點。好比考
試，我的考試只能拿到三十分，古人比，兩百年以前，兩百年以前的人都有七、八十分。
所以那個時候善知識多，有道德、有學問的、開悟的多，現在少了。我跟別人比，別的同
學來比，別的同學真誠、清淨、恭敬大概只有三分五分；那三分五分跟我比我就很高了，
我有三十分，他們才三、五分，這就是被老師選中了。我現在差不多要到七、八十分了，
怎麼到的？六十三年的學習鍥而不捨，天天幹，沒有一天不讀經，沒有一天不跟同學們分
享。分享是教學相長，提升自己，許多的悟處都是從講經裡頭得到的。講經突然明白了，
在這個之前沒說過，以前說的是囫圇吞棗，沒講清楚，現在講清楚了、講明白了。所以要
真幹，就是要把學的東西落實。
我們這幾天跟同學們講的無住生心，以前，幾十年沒講清楚，現在明白了，無住、生
心原來是一不是二。無住在哪裡？在生心裡頭。生心在哪裡？在無住裡頭。妙極了！原來
生心就是無住，無住就是生心，搞了六十三年。明瞭怎麼樣？明瞭就得受用；你搞不清楚
，你得不到受用。這個受用自在，這個受用裡頭有智慧，於認識字不認識字沒關係，於學
教不學教也沒關係。這是境界，什麼人的境界？法身菩薩的境界。於什麼有關係？於放下
有關係，原來放下就是無住。遇到眾生有苦有難，一定起心無條件的去幫助這些苦難眾生
，這叫生心。生什麼心？眾生無邊誓願度，生這個心。雖生這個心，不受境緣的染污，不
受境緣的影響，這叫無住。
三、此經念佛為宗，往生為體
我們看念老的註解，「魏譯《無量壽經》之宗趣」，魏譯是康僧鎧的本子，「古有多
解，其例非一」。「《嘉祥疏》云：此經宗致凡有二例。一、彌陀修因，感淨土果。二者
，勸物修因，往生彼土。」阿彌陀佛修因，這個修因是指的四十八願，因圓果滿，所以感
得極樂果，極樂果就是極樂世界。這是說的彌陀。二者說眾生，勸物，不說勸人，如果勸
人，十法界裡頭只有人道，其他道不包括；勸物就包括了，我們講動物、植物、礦物，全
都是物，十法界依正莊嚴統統包了，勸大家修因。依什麼修？依四十八願，存彌陀同樣的
大慈悲心，發跟彌陀同樣的四十八願；行，與彌陀同樣的，一心專念阿彌陀佛，這是行；
發心求生極樂世界，這是趣。「海東元曉師《宗要》」，他說「此經正以淨土因果為其宗
體，攝物」，就是攝受一切眾生，「往生以為意致」。
「曇鸞師云：以佛名號為經體」。他說得太好了！淨宗之妙就妙在這一句阿彌陀佛，
真信、真願沒有一個不往生。這一句名號能消罪業，能化解災難，能幫助你平平穩穩的往
生極樂世界。法門簡單、重要，但是很難相信，我也是學了六十多年才相信。死心塌地念
這一句佛號，一天到晚不要間斷，口裡不念，心裡頭要念。不礙工作，無論幹什麼事情，
心裡有這一句名號。要用思考，就得要放下名號，工作做完了，佛號就提起來。念純熟之
後，睡覺作夢都是念佛。到這個境界的時候你就有把握往生，功夫純熟了，睡眠時候也不
會忘記。
下面善導大師說，「念佛三昧為宗，一心回願往生淨土為體」，體就是宗趣的趣。日
本觀徹法師的《合贊》，這裡頭說，「此經念佛為宗，往生為體」，體就是趣。下面是黃
念老給我們做的總結，這部經之所尊「專在念佛」，全經最重要的意思，勸我們念佛求生
極樂世界，「故以念佛為之宗」，念佛是這個法門裡頭最主要的、最重要的、最尊崇的修
行方法。「宗之所趣唯在往生」，沒有別的，就是求生極樂世界，「故以往生為經體」，
這個體是趣，就是歸趣，最後我們歸趣是西方極樂世界。
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南無阿彌陀佛。