摘自：《般若波羅密多心經》講疏／達賴喇嘛講授於公元2001年4月3日台灣林口體育場
佛說八萬四千法門中最殊勝經典是《般若經》，在大小顯密乘中，佛初轉法輪先說四
聖諦─苦、集、滅、道。滅諦中提及涅槃，為了證明涅槃的內涵和存在，佛陀更深入說明
空性之理，所以第二轉無相法輪，藉由空性的認知，證明煩惱是可以斷除的。從色法到一
切智智空，一切法皆無自性。有些論師不了解甚深空性，佛便對無自性再做解釋，第三轉
善分別法輪的《解深密經》，還有《如來藏經》和慈氏菩薩的《相續本母經》（究竟一乘
寶性論），詳細說明心的體性，是唯明唯知，具有原始自然之光明。
心經的解釋有兩種：顯教解釋和密教解釋，今天我門要講的心經有顯義和隱義：顯義
是空性，隱義是現觀次第。我現在要先講「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊
皆空，度一切苦厄」。這是對上根者所說，五蘊代表諸法，包含一切有為法，有為法是因
緣所生而聚合之法，對眾生可以是有利，也有可能有害。有人疑惑，有為法若無自性，怎
會有這種有益或有害的作用呢﹖這不是從境上去看，而是從我們內心去安立。實際上正是
由於執著有自性，才會看成如此，所以用「照見五蘊皆空」來破除[1]。
(中略)
「故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：」（就是以梵文說的）接下去是咒語，藏文多加
了一句「怛雅他」，就是「如是」的意思，這二字有深奧的內涵存在，可分為三種解釋：
一、在大悲心、大慈心的感召之下，導師釋迦牟尼佛為了眾生而修學了性空的正見。
首先讓自己生起了證量（道諦），之後再生起了斷煩惱的滅諦功德，如是生起了滅和證兩
種功德之後，自在的成辦利他的事業，因此成為無上皈依的對象、無上的導師，所以「如
是」此二字說到了說法者本身殊勝的功德。
二、導師釋迦牟尼佛如實的現證空性得一切遍智，最主要是由認知性空道理而斷除了
煩惱障、所知障的緣故，所以也說到了空正見殊勝的功德，以上是第二種角度而說如是。
第三個內涵：佛這些功德不是無因而生，而是由同類性質的因緣而生，因此佛也像我
們一樣先聽聞後思維，反覆的串習修行，依聞思修的次第慢慢的緣空修習，因由緣空的修
所生慧，加上緣空止觀雙運，使得二相（緣空性的二顯）慢慢的減少，淨相慢慢的增長，
最後以現量證得了空性，這時獲得了見道位，之後再反覆串習，獲得了修道位，最後成辦
一切遍智佛果位，因此也說到了整個現觀的道次第。
所以「如是」這二字裡面闡述了三種功德，第一是說法者的殊勝功德，第二深妙空性
殊勝功德，第三現觀道次第殊勝功德。
「揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。」之前說的是顯義，乃空性的
內容，此處的咒語講到了隱義：現觀的次第。[2]
「揭諦」是去的意思，要快去！快去！「波羅揭諦」，到彼岸去；「波羅僧揭諦」，
正到彼岸去；「菩提薩婆訶」是安住於菩提的意思，由五個層次作解釋。
也就是說，我們正在此岸，要前進到彼岸，所謂的彼岸就是佛果位，我們正在凡夫的
這一岸。當然以阿羅漢及得到佛果位這些聖者及菩薩，他們在對方彼岸看我們的時侯，我
們這一岸是彼岸，他們那一岸是此岸；但是在此，所謂此岸、彼岸是依凡夫而作解釋，我
們現在很安祥、很舒服的在這個輪迴裡面，覺得這個輪迴跟自己很接近，所以輪迴就是此
岸。為了解脫成佛，為了到達彼岸要了知如何去的方法，於是講到五種道次第（註：一、
資糧道；二、加行道；三、見道；四、修學道；五、無學道即佛果）。
這五種現觀的道次第，最主要的都是透過智慧的增長，而讓自己進入下一步。聖者和
凡夫的差別，最主要是有沒有證得空性，如果獲得證空現量就是聖者，假使沒有修證空性
的話那就是凡夫。
依著現觀道次第而言，在「資糧道」的時候最主要的是為了讓智慧的增長累積資糧，
這時是對空性修聞思，成辦聞所生慧、思所生慧。為了獲得緣空止觀雙運，就必需要累積
很多資糧，因此在那個階段我們稱為「資糧道」。
當他獲得了緣空止觀雙運，緣空的修所生慧的時候稱為「加行道」，加行道又可以分
煖、頂、忍、世第一法，緣空四個次第。在這四個次第中，依由奢摩他、毗婆舍那止觀雙
運去反覆觀空的時侯，這種二自性相（緣空的二顯：空性義共相是實有的顯現、空性義共
相是世俗的顯現、空性義共相是具境與境有距離的顯現）會慢慢的減少，空相會慢慢的清
楚。雖然他沒有辦法像現證空性那樣清晰的去了解性空，但是他那種自性的二相的幻覺（
顯現為自性有，但實際上不是自性有，顯現與實際不相符順，故稱如幻）一直在減少。
透過反覆的修學，當獲得現量證悟空性的時侯，徹底的斷除二相（二現：實有現、距
離現、現象現），我們稱為「見道」，這是以現量見到空性的緣故（見道時獲得以現量親
證空性的聖根本定智，此時斷除的煩惱是遍計我執的煩惱障），這時候就稱為聖者(初地)。
見到了空性之後再反覆串習，就稱為「修道」。以大乘而言經由反覆串習從初地升為
二地，二地升為三地，到了第六地菩薩會得到不共的智慧功德，因為得到這種功德的緣故
，在第七地的時候可以在瞬時的剎那間出入於空性定（在最短的成事剎那出入緣空性的根
本定），這也是證空殊勝智慧的不共功德。（二地到七地的修道階段斷除的煩惱是俱生我
執的煩惱障，到達八地時完全斷除俱生我執的煩惱障，之後修道階段的八地到十地斷除煩
惱障習氣的所知障，無餘的斷除煩惱障、所知障，現證佛果無學道的果位。）
總而言之，整個道地的增長，都是依由智慧(空性的智慧)的增長而來安立上上道，智
慧沒有增長則後道不會得到。因此第一個揭諦是講「快去」，指資糧道；第二個揭諦也是
「快去」，指加行道；第三波羅揭諦是到彼岸去，這時侯己經到聖者的彼岸，因為現證空
性得到見道位，已到聖者的彼岸，但還沒有到佛果位的彼岸，因此還要繼續的修學；正到
彼岸（佛果位的彼岸）去，如實正確的努力到彼岸去，所以波羅僧揭諦是修道；如此的修
學，當我們得到佛果位的時候就安住於菩提，因此菩提薩婆訶就是講到佛果位，也就是無
學道。所以在最後一句咒語裡面講到整個現觀道次第五道的修學。