....接續 #1SdsEO0_ 《地道建立》(94)
摘自：《地道建立》(2010年講授)
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
‧大乘見道後得智
見第 32 頁第 4 行，大乘見道後得智的定義，此雖標示為（2），但是如前所說，「
大乘見道後得智」實際的順序，是在「大乘見道解脫道」與「不是前述二者的大乘見道根
本定智」之間。
「1 從大乘見道根本定智中出定之大乘諦現觀，2 在心續中具有〔大乘見道後得智〕
自己的補特伽羅的心續中現行者」，就是（2）「大乘見道後得智」。
「大乘諦現觀」是大乘見道的定義[1]。「現行」主要是指大乘見道後得智的現行，
這裡可以加幾個字，改成，「在心續中具有〔大乘見道後得智〕自己的補特伽羅的心續中
（大乘見道後得智）現行者」，此主要是指福德資糧，亦即這些福德資糧在先前根本定的
狀態中並沒有現行，但是當從根本定出定到了後得位時，這些福德資糧就都起現行了，而
這些現行的福德資糧就是這裡所說的大乘見道後得智。
以大乘見道的行者來講，十地配合十度來講，大乘見道的行者屬於初地。十地配合十
度來講，初地是以布施度為主，但並非沒有其它九度，還是有其它九度，但是以布施度的
修行為增上。同樣的，第二地(修道位)是以持戒度的修行為增上，也並非沒有其它九度的
修行。
如果以初地（或說大乘見道）的行者來講，當他在根本定的狀態中，這時候的心唯有
現觀空性的心，這時他心續中的大悲心、出離心、菩提心，還有布施的心，都是潛伏、不
起現行的狀態。
一旦這位行者從根本定出定到了後得位，這時候反過來現觀空性的心是潛伏、不起現
行的，而先前在根本定中潛伏不起現行的菩提心、大悲心、出離心還有布施的心，就都起
現行，這些部分就是後得智，或是屬於福德資糧。
所以智慧資糧是在根本定中起現行的現觀空性的智，後得智就是從根本定出定之後，
到了後得位起現行的菩提心、大悲心、出離心、布施度的心，這些是屬於後得智。
在根本定中不起現行的菩提心、大悲心、出離心、布施度的心，及在後得位不起現行
的現觀空性的智，這些都是歸到第三類「既不是根本定智也不是後得智的大乘見道」。
對於有學道的行者，此處主要是針對大乘見道位及大乘修道位的行者來講，當他心續
中的菩提心、大悲心、出離心、布施度的心起現行的時候，現觀空性的心必然不起現行；
反過來講，當現觀空性的心起現行的時候，菩提心、大悲心、出離心、布施度的心必然不
起現行。亦即對於有學道的行者，這二類的心不可能同時起現行。
有沒有人這二類的心可以同時起現行呢？有的，除了無學道位（佛）之外，沒有一位
有學道位的補特伽羅有這樣的能力，佛是可以現觀空性的心起現行的同時，菩提心、大悲
心、出離心、布施度的心也起現行[2]。但是除了佛之外其他有學道位的補特伽羅，只要
一類的心起現行，另一類心就必然不起現行。
它（大乘見道後得智）的意義就是：一個在根本定的階段中未現行之道（如菩提心、
大悲心、出離心、布施度的心），到了後得位的階段中現行，並發揮道的作用者。
在根本定的階段起現行的心一定是現觀空性，所以在根本定的階段能發揮道的作用主
要是現觀空性的心，其它的變成都是潛伏的。此外，在根本定的階段中主要累積智慧資糧
，而在後得位的階段中則主要累積福德資糧。這個大乘是如此，小乘也是如此。
根本定智一定是智慧資糧是毫無爭議，但是後得智大多數都是福德資糧，有少部分是
智慧資糧，少部分智慧資糧如何安立呢？
了解空性(諦實成立空)的心、了解補特伽羅無我(補特伽羅獨立實質有我空)的心及了
解二空(能取所取異體空)的心，有現量及比量二類，在後得位的階段對有學道的行者來講
，不可能有現觀空性的心，不可能有現觀補特伽羅無我的心，不可能有現觀二空的心；但
是有透過義總（義共相）的方式了解空性的心，有透過義總（義共相）的方式了解補特伽
羅無我的心，有透過義總（義共相）的方式了解二空的心，這些是比量、是後得智，但又
是智慧資糧，這些比量是智慧資糧，是因為他們了解的境是屬於比較微細的境，所以了解
這些微細境的心都是屬於智慧資糧，但又都是後得智，所以後得智中有少部分是智慧資糧
的原因在此，因為這些是比量的緣故，而這些比量在後得位的階段是可以起現行的。
以上已經談完大乘見道根本定智與大乘見道後得智，要注意（1）是大乘見道根本定
智，它一定要起現行，而且起現行的一定是現觀空性的心，現觀二空的心，現觀補特伽羅
無我的心。（2）大乘見道後得智也一定是現行的心，但是它現行的主要是福德資糧，包
含大悲心、菩提心、出離心、布施度的心、持戒度的心。所以（1）及（2）的心都是要現
行，只是現行的是不同的心，而第三種（既不是根本定智也不是後得智的大乘見道）是只
要是不現行的(根本定階段不現行的與後得智階段不現行的)都歸到第三類。
‧俱非彼二見道(....待續....)