一、三種順菩提門：（三）樂清淨心。欲令一切眾生得大菩提，生彼國土故
「三者樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提故」。大菩提是什麼？就是自己的真心、自
己的本性，這叫大菩提。得大菩提的人就成佛了，成什麼樣的佛？阿彌陀佛。你天天念阿
彌陀佛，你成佛肯定是阿彌陀佛。到極樂世界就見到阿彌陀佛，阿彌陀佛為你講經說法，
你得到阿彌陀佛四十八願威神的加持，不但完全能聽得懂、記得住，你智慧開了，你把阿
彌陀佛的教誨變成你的生活、變成你的思想、變成你上求化他真實功德。向上求佛道，他
能夠遍到一切諸佛剎土去拜佛、去供養，修福，聽佛講經說法是求智慧，福慧雙修，在一
個時間裡面他就得到圓滿，天天圓滿，時時圓滿。在極樂世界成佛，所以時間非常快，佛
沒有妄語，我們要能相信。樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提故，「攝取眾生生彼國土故
」，攝是攝受，取就是帶他，帶著他一起到西方極樂世界。
「菩提是畢竟常樂處」。菩提翻成中國意思是覺悟，真正覺悟，圓滿的覺悟，「若不
令一切眾生得畢竟常樂者，則違菩提門」。你跟菩提相違背，一定要像諸佛如來一樣，要
像法身菩薩一樣，要真幹。下面說，「此畢竟常樂，依何而得？」離究竟苦，得究竟樂，
依什麼能得到？「要依大義門。大義門者，謂彼安樂國土是也」。極樂世界是全宇宙裡面
仁義之邦，所以稱為大義門。阿彌陀佛發大慈悲心，用五劫時間去修行，成就了極樂世界
，現在這個世界建成功了，真的度無量無邊眾生，每一天往生極樂世界的人不計其數。
「故令一心專至」，專至是專到極處，「願生彼國」，沒有第二個念頭，我就是想生
到極樂世界，「欲使早會無上菩提也」，這個會是得到、是契入。實在講無上菩提是自己
本有的，不是從外頭來的，心外無法，法外無心，只是我們自己迷失自性，好像沒有了，
其實沒有失去，只要回頭，把障礙放下，它就現前。
二、發菩提心是明正因，發心有二：（一）隨事發心
「又海東元曉師《宗要》云，發菩提心，是明正因」。往生的正因是發菩提心，這個
心怎麼發法？真信、真願，對西方極樂世界決定沒有絲毫懷疑，佛的話、祖師的話信得過
，這是基本條件。決定不懷疑，我相信西方有極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，阿彌陀佛
發四十八願，普度十方諸佛剎土六道裡頭苦難眾生，包括我在內，我只要真正相信，只要
真正願意往生，這就是菩提心。我們往生極樂世界正因就有了，決定不能懷疑，懷疑正因
就有了問題，就不能往生。
下面又說，發菩提心有二種，一種是隨事，一種是順理。隨事，「煩惱無邊，願悉斷
之」，斷得乾乾淨淨，這一條是斷煩惱。第二，「善法無量，願悉修之」，這是學法門，
法門無量誓願學。第三，「眾生無邊，願悉度之」，要跟阿彌陀佛一樣，跟諸佛如來法身
大士一樣，度眾生。後面是成佛道，佛道無上誓願成，這叫四弘誓願。「此心果報雖在菩
提，而其華報在於淨土」。這就是為什麼要求往生，如果不求往生，全靠自己，煩惱到什
麼時候你才能斷得了？法門要到什麼時候你才能學得完？真的，無量劫再加上無量劫未必
能成。這個法門是捷徑，是快速通道，沒有障礙，只要你相信。為什麼？阿彌陀佛幫助你
，這個不靠自力，靠他力，全靠阿彌陀佛，對阿彌陀佛不能不相信。一切眾生這一生當中
能遇到這個法門，能聽到《無量壽經》，聽到能信，信了肯發願，一生決定得生。生到極
樂世界是花報，在於淨土就是極樂世界；到極樂世界之後，親近阿彌陀佛，證無上菩提，
那是果報，開花結果。往生極樂世界就開花，到極樂世界就結果，這個要知道。
「所以然者，菩提心量廣大無邊」，這是超越空間，「長遠無限」，超越時間，六道
凡夫的妄心，它所現的相就是六道輪迴相。我們把清淨心裡頭這些染污統統清除出去，只
留阿彌陀佛，往生極樂世界，花報。所以清淨菩提心，「能感得廣大無際依報淨土，長遠
無量正報壽命」。這就說明為什麼極樂世界那麼大，大到我們不能想像，十方世界去的眾
生都能夠容得下。所以他無量壽，正報無量壽，依報廣大無邊際。「除菩提心，無能當此
」。這是說出突破時空的侷限，唯有菩提心是真心。時間、空間有侷限的，統統在菩提心
裡面，菩提心一發，時間、空間就不見了。這是隨事發心。
三、發菩提心是明正因，發心有二：（二）順理發心
第二個，「順理發心」，理是講事實真相。「信解諸法，皆如幻夢」。我們對一切諸
法能信、能解，這是真實智慧。這些諸法是怎麼回事情？皆如夢幻，《金剛經》上告訴我
們，「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
有為就是有生有滅，我們現在所看到的，動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住
壞空。換句話說，我們所接觸的一切法都是假的，都不是真的，就像幻夢一樣。夢裡頭好
像真有其事，醒過來之後，這個夢境痕跡都找不到。我們現在在夢中，迷了。我們這個夢
是六道輪迴，如果醒過來之後六道輪迴不見了，痕跡也找不到，是真的，不是假的。什麼
人醒過來？阿羅漢，阿羅漢把清淨心恢復了。由此可知，這個染污的心造成一個夢境，心
要是恢復清淨，夢就醒過來了，再不會作夢，真的阿羅漢再不會作夢了。
「非有非無」，你不能說它有，也不能說它無。作夢，夢裡清清楚楚，有，醒過來之
後就沒有了，真找不到。千萬不要把它當真，我們才能超越。「離言絕慮」，離言，言語
說不出，慮是思惟，你的心想不出來、想不到，第六意識、第七識緣不到。五根緣五塵，
緣不到自性，緣不到。
「雖不見有煩惱、善法，而不撥無可斷可修。依此信解」，是依清淨心，我相信了，
我理解、明白了。雖不見有煩惱、善法，煩惱、善法非有非無，離言絕慮，但是他並不反
對有煩惱可斷、有菩提道可修，這就很可愛。你看，不撥無就是不排除，「撥者排也，無
者除也」。故上面一句意思是，「雖不見煩惱與善法，但仍有可修與可斷」。我們看海賢
老和尚的例子，他知不知道這一切法是假的，知道，他自己說的，只有念佛求生淨土是真
的，其他都是假的。你看他天天念佛，佛號不間斷，這就是有可修，什麼都不放在心上，
可斷，仍有可修可斷的，這叫佛法在世間不離世間法。
「是故雖願悉斷悉修，而不違於無願三昧」，跟無願三昧相應。無願三昧是什麼？就
是大三空三昧，三解脫門，空、無相、無作。「雖願皆度無量有情，而不存能度所度」。
如果有能度所度，你依舊是凡夫，你沒有能度人。因為你著相，著相就離不開。大三空三
昧，度無量無邊眾生，沒度，一個也沒度。度了沒有？真度了。度眾生心上不放度眾生的
痕跡，心地清淨，一塵不染。如果有個度眾生的念頭，這個念頭把清淨心染污了。你是六
道凡夫，你不是阿羅漢。阿羅漢做再多的好事不著相，他沒有執著，發願要度眾生，見到
眾生真正肯幫助，但是清淨心裡頭痕跡都沒有。「故能隨順於空無相」。空、無相、無願
，無願是心裡沒有起心動念，有起心動念錯了。我們在日常生活當中應付很多事情，但是
麻煩在哪裡？他老是記在心上，跟佛法相違背。佛教導我們，無論幹什麼事情不放在心上
，幹完之後心裡痕跡都不著，乾乾淨淨。
「如經言，如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者」，這是《金剛經》上的話。就是
《金剛經》上講的無住生心，「應無所住而生其心」。如果有眾生可度，我能度，你是被
我所度，我對你有恩惠，我總比你高一等，平等失掉了。必須要知道，一切眾生每一個人
的心都是清淨平等覺，完全相同，這真心！惠能大師說得太好了，自性是清淨的（就是此
地講的清淨平等覺），是不生不滅的，是本自具足的，是本無動搖、能生萬法。你就曉得
什麼叫實無眾生得滅度，一切眾生本來是佛。「如是發心，功德無邊。設使諸佛窮劫演說
彼諸功德，猶不能盡。」為什麼？他稱性的，他是自性流的功德。
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南無阿彌陀佛。