: CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷第十五〈奢摩他〉
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: 第三、住所緣後應如何修。分二：一、有沉掉時應如何修；二、離沉掉時應如何修。
: 初又分二：一、修習對治不知沉掉；二、修習知已為斷彼故對治不勤功用。初又分二：一
: 、抉擇沉掉之相；二、於正修時生覺沉掉正知之方便。今初
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摘自：《菩提道次第廣論》＜奢摩他＞章講記 法音法師
　　【問，由餘煩惱，從所緣境令心流散，及於所餘善緣流散，是否掉舉】
　　這是辯論掉舉與其他散亂煩惱的差別，有人問道，如果由其餘的煩惱，其他煩惱的緣
故，而讓定心從作散亂的流散，譬如定心不能安住，再者對其他善所緣境，去作流散。緣
著善所緣境而散亂，或緣著其他所緣境而散亂，這是不是掉舉。底下是回答。
　　【答，掉是貪分，由餘煩惱流散非掉，是二十隨煩惱中散亂心所。於善緣流散隨其所
應，是善心心所，非一切散皆是掉舉。】
　　這是辯證其差別，自宗回答說，會障礙得止的掉舉，是貪心所攝的煩惱心所。相反地
，如果定心因為其他煩惱的緣故，而流散或散亂，這個不是掉舉，它屬於二十種隨煩惱中
的散亂心所。
　　掉舉與散亂是三句關係，第一句是掉舉也是散亂，如掉舉。第二句是散亂不是掉舉，
如緣著佛像的散亂，原來要緣著佛像修止，想到佛功德去，那個是散亂，不是掉舉，掉舉
一定是貪心煩惱，為惡性的。第三句既不是掉舉也不是散亂的，如沉沒。所以散亂的範圍
比較廣，掉舉為散亂的一種。
　　更進一步，掉舉，散亂之外，還有流散，流散是於善緣，如其所應，善心及其心所。
如正緣著佛像修定，突然起個念頭：這個佛像好莊嚴。那是善性，不是惡性的，可是它是
障礙，因為心不能專注。不是一切的流散都是掉舉，應該說，流散跟掉舉是相違的，是流
散就不是掉舉，是掉舉就不是流散。因為流散是緣善性的，掉舉含遍是惡性的。
　　掉舉為貪分所攝的散亂心，因為是緣著染污的可悅愛境生起貪念，故是惡性。其所緣
境一定是曾經有過或串習過的，如熟悉的對境，去過的地方，喜愛的人事物，才可當作所
緣境。不熟悉的境不能當掉舉的所緣境，要想也想不起來。
　　掉舉的種類分三，1）粗分掉舉，在修定時，對原來的所緣境已完全不安住了，整個
心都散亂到外面去，此時應下座。2）中分掉舉，在修定時對原來所取的所緣境有安住，
但安住不了，將散亂於其他所緣境。3）細分掉舉，修習止的時候，於原來所取的所緣境
，既有安住，又有清明澄明，但執持力不強。它安住著沒有跑掉，但有些鬆弛，心力不那
麼強地執持著，為細分掉舉。所以細分掉舉很像得止，它沒有什麼障礙。細分掉舉即是將
生未生之際，力量不強，很容易被滅掉。在心中應將掉舉的分類確認好，牢牢記住，若不
認識障礙的行相，修行則無法進步。
　　散亂的定義為心思紛亂，散動於其他所緣境的心。其中有惡性的散亂，即掉舉。也有
善心的散亂，即流散。也有有覆無記的散亂。總之，散亂有惡性，善性及有覆無記性。有
覆無記如既不緣佛功德，也不緣染污的可悅愛境，那時的散亂為有覆無記性。
　　流散的定義是忘失了原來的所緣境，而散亂於其他善所緣境的散亂心。如專注安住佛
像為所緣時，突然生起佛像極為莊嚴的念頭，或想佛像而心生信心，那時的心為流散心。
它屬於善性的，不是貪心所攝的散亂，其所緣境包括尚未串習的所緣境。不過它也是得止
的障礙，因為心不專注了。
　　底下看沉沒。(....待續....)