: 《佛地經論》(唐．玄奘法師譯)：
: 「緣菩提(佛果)、薩埵(有情)為境，故名菩薩，具足自利利他大願（不是單只有自利
: 或單只有利他，具足自利與利他二種願欲，由欲利他而自身欲求證佛果），求大菩提利有
: 情故(上求菩提、下化眾生)。又薩埵者，是勇猛義，精進勇猛求大菩提，故名菩薩（精進
: 是歡喜於善，所緣是歡喜於成辦究竟圓滿斷證功德，且這種歡喜是堅固不是不堅固的)」
: 所以，看到菩薩這一名詞，要想到菩提與薩埵二者。什麼菩提？此處指佛果菩提，不
: 是聲聞、獨覺菩提；薩埵是有情，菩薩是什麼樣的有情？菩薩是一位覺悟有佛果存在，並
: 且認識到佛果位是能夠達成，以大悲心推動而精進勇猛求取成辦佛果的有情(或稱勇士)。
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CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》
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《菩提道次第廣論》卷八〈上士道．菩提心次第〉
若不於佛功德修信，則於佛位不希證得，不能滅除於辦自利執唯寂滅為足之心。若由
修習慈悲門中，見於利他須大菩提，欲得佛者，此能遮遣於利他中執唯寂滅為足之心，不
能遮前滿足執故，又無餘法能遮彼故。
又於自利執唯寂滅為足之心，非不須遮，以於小乘唯脫生死，唯有一分斷證功德，其
自利義不圓滿故。又此雖脫三有衰損，然未解脫寂滅衰故。
又經宣說圓滿自利是佛法身故，故於佛德淨修信已，則能觀見，況云利他，即辦自利
，若不得佛，亦必不可，是為不退小乘最大因緣。
又前所說初二發心，曾未見說慈悲所引，諸餘經論亦多僅說見佛色身、法身功德，引
起欲得成佛之心，名曰發心。又說誓願安立一切有情成佛，亦名發心。故此二中，雖一一
分亦應預入發心之數。
圓滿一切德相發心者，僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心，猶非滿足，即於自利
亦見成佛必不可少而引欲得。又此(自利)亦非棄捨利他，亦須為求利益他故。
《現觀莊嚴論》云：「發心為利他，欲正等菩提。」此說雙求菩提與利他故。