一、破漏之器，不堪承受法露
「前明本經廣收萬類，普被三根。今當更明，萬類之內，如何是器。三根之中，誰是
當機」。前面「方便力用」說過，《佛說大乘無量壽經》確確實實是廣收萬類。不但是人
類，還包括了十法界，上自聲聞、緣覺、菩薩，下面到地獄眾生，人人都有分。三根，上
根是菩薩，中根是聲聞、緣覺，下根是六道眾生，三根當中，什麼人最當機。
「根器有是器與非器之別，破漏之器，不堪承受法露」，把佛法比喻作甘露，這些人
是非器。《疏鈔》，蓮池大師的，「前三非器」，哪三種？不相信的人，不願意往生極樂
世界，不肯念佛，這三種是非器；反過來那都是器。器與非器是比喻，譬如茶碗，茶碗沒
有損壞，很好用，這是個器具；如果茶碗漏洞、破碎，盛上茶水就漏掉了，這叫非器。這
個法門適合於什麼樣的人。不相信的，對他不起作用，阿彌陀佛再慈悲，也沒有辦法接引
他到極樂世界去，他不相信。另外一種，他雖然相信有極樂世界，不想去，這個世界挺好
，值得他留戀，他不願意去，這也不能得利益。第三種，他也信，他也想去，但是他不能
念佛，懈怠懶散，這也不行。反過來，具足有信、有願、又肯念佛，那這是淨宗的根器。
念老給我們註解。「信」，信什麼？要「信生佛不二，是心是佛，是心作佛」。蕅益
大師講六種信，第一個相信自己。相信自己什麼？相信自己本來是佛，這個很重要。中國
人從小，母親培養兒女的信心，相信什麼？相信人性本善，《三字經》頭一句，「人之初
，性本善」。性本善就是聖人。性本善就是佛陀，所以佛法說一切眾生本來是佛，你要相
信，你相信你才能成佛，學佛能成佛，學儒能成聖，學道能成神仙，你沒有信心怎麼行？
念老在此地也說，要相信生佛不二，眾生跟佛是一不是二。我們同一個本性，本性本善，
那就是佛。我們今天本性本善不見了，迷了，變成習性，習性不善，就是眾生。要知道，
習性跟本性是一個性，只是一個是悟一個是迷，自性覺悟了就是佛，自性迷惑了就是眾生
。並不是兩個性，是一個性。
二、是心是佛，是心作佛
淨土法門理論的依據，就是這兩句話，《觀經》上「是心是佛」，這個心是真心，不
是妄心，真心是佛；「是心作佛」，真心本來是佛，現在想作佛，跟是心是佛相應，當然
能成就。我們現前是心是佛沒錯，但是我們是心沒有作佛。在人法界，那就是是心是佛，
是心作人。在中國，古聖先賢跟我們講的五倫、五常、四維、八德，這是人，現在所說的
有道德的人。
古人講的，從出生到三歲這一千天，這叫紮根教育。母親要把孩子看好，他一出生就
在學習，他在看，專心看、注意看，他在聽，他所接觸到的慢慢就都學會了。小孩睜著眼
睛，夫妻要彬彬有禮，要互相尊重，讓孩子看這個。夫妻互相擁抱，決定不能讓小孩看到
。父母孝順他的父母，讓孩子看到，他將來就學會孝順父母。父母跟他伯叔在一起的時候
，讓他學到悌道，他將來懂得如何跟兄弟姐妹相處，要把長幼有序表演出來。《弟子規》
、《感應篇》、《十善業》，父母在日常生活當中做到了，表演給孩子看。孩子他全看會
了，全看懂了，記在心裡。不但他懂得，他學會了，表現在生活，表現在遊戲，表現在處
事待人接物，那怎麼不好教？太好教了。
所以今天講到信心，真難，誰都沒法子，只好說佛度有緣人，真正肯信，有緣，沒有
緣的不能度，他不相信。學佛真難，真不容易，我自己是個過來人，很清楚。一般人都把
佛教看成宗教，我們心目當中不是宗教，它是什麼？釋迦牟尼佛的教育。釋迦牟尼佛真的
是教育家，不是假的，三十歲開悟，所謂開悟就是讀書千遍、其義自見，自見就是開悟，
不是老師講給他聽的，自己明白了。為什麼自己會明白？「一切眾生皆有如來智慧德相」
。如來是什麼？是自性。中國人說人之初性本善，本善裡面包括智慧、德能、相好，全是
自己心性裡頭有的。所以，佛不叫我們到外面去找，外面沒有東西，一切要向內心去求。
所以佛法，佛學稱為內學，佛經稱為內典，它向內，它不向外。怎麼求？它有三個層
次，方法三個層次，叫戒定慧，持戒、得定、開智慧。慧從哪裡來的？慧從清淨心來的。
心清淨生智慧，心染污生煩惱；心平等生智慧，心雜亂生煩惱。持戒幫助我們得定，就是
幫助我們回歸清淨心、平等心，清淨平等是真心，染污雜亂是妄心，這個一定要知道。妄
心生煩惱造罪業，真心生智慧積功德，不一樣，這是我們不能不知道的。所以，因戒得定
、因定開慧，所以戒定慧稱為三學。
三、信願行是淨土宗修學必須具備的條件
信願行是淨土宗修學必須具備的條件。一定要相信要肯定是心是佛，信、願、持名就
是是心作佛。「眾生念佛，定得往生，究竟成佛」。所以信為道元功德母，是大道的根源
，這信心。下面講第二個條件，「願」，什麼叫願？「厭離娑婆，欣慕極樂」。娑婆世界
，住在這個地方時間無量劫了，生死輪迴，苦不堪言，現在覺悟了不想住，希望早一天離
開。認識了極樂世界，對極樂世界生起歡喜、仰慕的心，心心念念想著極樂世界，想親近
阿彌陀佛、諸上善人，所謂大成就者。在極樂世界大成就的人太多太多了，他們會幫助我
們，在極樂世界修行，很容易就成功了。下面比喻，「如子憶母，必欲往生」。對待阿彌
陀佛就像小孩想母親一樣，常常想念。必欲往生，必定要到極樂世界去。「行謂：從願起
行」，著重在「一向專念，無有間斷」。念佛不懷疑、不夾雜、不間斷，這叫一向專念。
「以上三事，號為資糧」，像旅行，一定要帶一點錢，還要帶糧食。以上三事號為資
糧，「資糧欠缺，便難前進」。信願行，「缺一不可，如鼎三足，缺一便傾」，就倒下來
了，「缺足之鼎」，這個鼎站不住，這叫「非器」。
四、雖有諸過，於彼佛土，有信行願，亦名為器
「《疏鈔》復云」，蓮池大師的《疏鈔》，「又復世人，雖行眾善，於彼佛土，無信
行願，亦名非器」。這個行眾善特別是指佛弟子，修學其他的宗派，對淨宗沒有信願行，
都不能成就。末後這一條說得好，「雖有諸過，於彼佛土，有信行願，亦名為器」，哪怕
是五逆十惡，是無間地獄的罪業，他對於淨宗法門，他肯信、他想去、他能念這一句佛號
，往生條件統統具足，決定得生。《往生傳》裡頭宋朝瑩珂法師，他給我們表法。他是個
出家人，破戒、犯齋，知道自己死了以後一定是無間地獄，想到地獄他就害怕。同學送他
《往生傳》，他看了，每看一個人念佛往生，他都深受感動，流淚、慚愧，就下定決心，
念佛求生淨土，你看看，他有信、有願、有行。
念了三天三夜。他真誠，這三天三夜是用真心，不是用妄心，真誠、清淨、恭敬心，
把阿彌陀佛念來了。這樁事情寫在《往生傳》、《淨土聖賢錄》裡面，度多少人！大家看
到，對念佛往生能不生起信心嗎？造作罪業不怕，只要肯懺悔、肯回頭，佛大慈大悲，一
樣接引你。我們讀了蓮池大師《疏鈔》這段開示，知道，雖有諸過，有了過失、造了罪業
不怕，只要我們有信、有願、有行，都能往生西方極樂世界。
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雖有諸過，於彼佛土，有信行願，亦名為器。
造作罪業不怕，只要肯懺悔、肯回頭，佛大慈大悲，一樣接引你。
南無阿彌陀佛。