▌心一境性有三個層次：身(身體)，口(嘴巴)，意(意識思想)，三者都要進入專一境界。
之所以用打坐這個方式，是因為我們的身體習慣於動，甚至坐在那裡都要歪著坐，眼睛沒
有事地要東看西看，打坐至少是讓你的生理有一個假裝的靜相。
打坐的時候，嘴巴也休息了，不說話，意識也要專一於一個東西。有的方法要求嘴巴唸咒
、唸佛號或者唸佛經，但那也是為了讓你得止。這是修定的基本原則，所有的修法，不管
是佛法還是外道，都要遵循這個路線。
譬如說修白骨觀，嘴巴不說話，身體站著、睡著、或者盤腿坐著，意識觀想自己為一個白
骨。這個法門也須要專心一致、心一境性哦！心專一了，不理會別的甚麼思想和感覺，把
它變成一個習慣性的境界，這才叫白骨觀，誰做到了？
再譬如說呼吸法門，修安那般那，你要專一的聽自己的呼吸，要把心理和風大的呼吸配合
，把二者統一。心就是呼吸，呼吸就是心，其他雜念妄想丟開，把這種境界變成一個習慣
，誰做到了？
譬如念佛，你用嘴巴或者在心裡念一句南無阿彌陀佛，念至整個心裡都是這個佛號，其他
雜念不起。將這種專一念佛號的境界變成一種習慣，心一境性，誰又做到了？
你們修行打坐還要問一問，你今天坐了幾次啊？我坐了兩次啊，三次啊。我就笑你們，坐
了一次，你就好像對得起祖宗十八代了，好像打坐都是為了別人。
打坐的時候，你要靜下來，思想都寧靜了，心專一了，自然感覺到一個清淨狀態，並把這
種境界變成一種習慣。所謂變成一種習慣，不是說只有打坐的時候才這樣，要做到不管是
走路也好，睡覺也好，做事也好，時時刻刻都在這個境界中，那才是心一境性。
我們再看密宗，他們是身口意三方面一起來，手裡叫你拿著杵啊，搖著鈴啊，嘴巴裡叫你
念著咒語，心裡面還要觀想四臂觀音、曼達拉等等。我們前面研究的移喜磋嘉、密勒日巴
、甘波巴等都是用這種方法，不管你用甚麼方法，首先都必須要做到專一，心一境性，並
把它變成一種習慣，行住坐臥都在那個境界上才可以。
恭錄自南懷瑾老師《現代學佛者修證對話(下)》第三章╱ p. 164
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