佛教有三種消除貪瞋癡脫離輪迴的方法就是成為佛或辟支佛或佛的阿羅漢弟子，
上座部佛教的佛弟子可以自由選擇要成為佛、成為辟支佛或成為佛的阿羅漢弟子，
不管是佛、辟支佛、佛的阿羅漢弟子都已用智慧斷除所有煩惱不再輪迴
死後直接入無餘涅槃界。
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_036
中阿含經卷第三十六
（一四五）梵志品瞿默目揵連經第四(第三念誦)
尊者阿難答曰：「目揵連！若如來、無所著、等正覺解脫，及慧解脫、阿羅訶解脫，此三
解脫無有差別，亦無勝如。」
佛、辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經用智慧斷除貪嗔痴走到了佛教的最終目的「涅槃」，
漢傳佛教中阿含經清楚說明了佛、辟支佛、阿羅漢弟子的解脫「無有差別」，
辟支佛和佛的阿羅漢弟子不需要再繼續成佛。
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_029
（一二五）中阿含大品貧窮經第九
漏盡阿羅訶比丘已知滅盡，拔其根本，永無來生。
漢傳佛教的中阿含經清楚記載佛說辟支佛和阿羅漢弟子已經「永無來生」，
辟支佛和佛的阿羅漢弟子不會繼續輪迴在來生成佛。
http://www.nanchuanfofa.com/neiguanyaoyimahaxizunzhe/
上座部佛教馬哈希尊者《內觀要義》：
阿羅漢再繼續這樣禪修有什麼好處呢？他可能成為辟支佛嗎？或正等覺者（佛）嗎？不，
都不可能。他將是以阿羅漢的身分脫離輪迴，進入涅盤。阿羅漢不再有未斷或未鎮伏的煩
惱。一切的煩惱已斷除和鎮伏。因此，他沒有需要再作什麼，以斷除或鎮伏未斷或未平熄
的煩惱。他已無需再改善任何戒德、定力與智慧。應當圓滿的一切戒德、定力與智慧都已
圓滿。所以他無需再進行改善未盡完美的，或增加那已圓滿的。
上座部佛教的佛弟子可以自由選擇要成為佛、成為辟支佛或成為佛的阿羅漢弟子，
不管是佛、辟支佛、佛的阿羅漢弟子都已用智慧斷除所有煩惱不再輪迴
死後直接入無餘涅槃界。
佛的智慧和神通比辟支佛和阿羅漢弟子更高所需要的修行時間也更長，
成為阿羅漢弟子所需的修行時間比成為佛和成為辟支佛短，
因此大多數上座部佛教佛弟子不想成佛想要當佛的阿羅漢弟子早點消除貪瞋癡脫離輪迴，
想未來成為辟支佛的上座部佛教佛弟子比較少，想未來成為佛的上座部佛教佛弟子更少，
只有極少數的上座部佛教佛弟子想成佛。
南傳菩薩道
菩薩在最後一世前還沒證道智、果智、涅槃還沒斷除貪、瞋、癡，
菩薩在最後一世的時候會無師自悟修四念處自證道智、果智、涅槃斷除貪、瞋、癡。
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教馬哈希尊者《毗婆舍那講記(含法的醫療)》248頁：
菩薩觀見三界內外一切法之生、滅，藉此修
習毗婆舍那。所以佛陀說：
觀五取蘊的生滅而住。
菩薩觀五取蘊生滅，依序引發諸毗婆舍那智，接
著，先以「預流道」，證知涅槃。其後，他以同樣的
方式修習毗婆舍那，並藉由「一來道」證知涅槃。再
者，他又繼續修習毗婆舍那，再依「不還道」證知涅
槃。然後，他又繼續修毗婆舍那，以稱為「漏盡智」
的「阿羅漢道」證知涅槃，成為具備「一切知智」的
佛陀。
佛在還沒死前所證的涅槃界稱為有餘涅槃界，
佛已經斷除貪瞋癡所以不會有心苦不過會有身苦，
漢傳佛教《佛說興起行經》記載佛還是會因為過去惡業的惡報而感受到身體的苦受。
http://tripitaka.cbeta.org/T04n0197_001
http://tripitaka.cbeta.org/T04n0197_002
要到佛死後入無餘涅槃界的時候所有身苦、心苦才會完全消失。
http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
為了說明真正的菩薩成佛之道，
明昆長老特別把
上座部佛教巴利三藏和注釋中釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道整理成《南傳菩薩道》，
有興趣了解真正菩薩成佛之道的人可以參考。
涅槃
http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_002
雜阿含經（四九）
佛告阿難：「善哉！善哉！應如是答。所以者何？色是生滅法，受、想、行、識是生滅法
。知色是生滅法者，名為知色；知受、想、行、識是生滅法者，名為知識。」
雜阿含經（五一）
爾時，世尊告諸比丘：「我今為汝說壞、不壞法。諦聽，善思，當為汝說。諸比丘！色是
壞法，彼色滅涅槃是不壞法；受、想、行、識是壞法，彼識滅涅槃是不壞法。」
漢傳佛教雜阿含經（四九）記載
五蘊色、受、想、行、識全都是生滅法一定會不斷剎那生滅，
不過涅槃不是生滅法。
漢傳佛教雜阿含經（五一）記載
五蘊色、受、想、行、識是壞法必然會壞滅，
不過涅槃不是壞法不會壞滅。
http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_019
犍度(第11卷-第22卷) 第19卷
第九　遮說戒犍度
諸比丘！譬如世間之水流入大海及空中降雨，是故，大海不知有增減，如是，諸比丘！若
甚多諸比丘於無餘涅槃界般涅槃，是故，無餘涅槃界亦不知有增減。
http://agama.buddhason.org/AN/AN1376.htm
增支部8集19經/玻哈蠟大經(莊春江譯)
玻哈蠟大！猶如凡世間中的水流進入大海，以及雨水從空中落下，大海不因此而被看到不
足或充滿，同樣的，玻哈蠟大！即使眾多比丘般涅槃於無餘涅槃界，無餘涅槃界不因此而
被看到不足或充滿。玻哈蠟大！凡即使眾多比丘般涅槃於無餘涅槃界，無餘涅槃界不因此
而被看到不足或充滿者，玻哈蠟大！這是比丘們看見這法與律中的第五個不可思議的未曾
有法，因而在這法與律中歡樂。
http://tripitaka.cbeta.org/N26n0010_001
自說經 第1卷
諸比丘！猶如於世界之諸流，入於大海，雨由空降，於大海亦不見減少或增加，諸比丘！
眾多比丘入於無餘涅槃界，亦不見涅槃界減少或增加。諸比丘！眾多之比丘……乃至……
減少或增加。諸比丘！於此之法、律，為第五之不可思議……乃至……為樂此之法、律。
上座部佛教的律藏和經藏記載
不管有多少佛、辟支佛、佛的阿羅漢弟子死後入無餘涅槃界，
無餘涅槃界也不會有所增減。
http://www.charity.idv.tw/r/18.htm
阿姜曼正傳
第三章第三節：至高的讚嘆
阿姜曼證得解脫後的接下來幾個夜晚，過去諸佛及其阿羅漢弟子們，前來恭賀
他的解脫。某晚，某一位佛陀在十萬阿羅漢弟子的陪同下來看他；又隔一晚，另一尊佛帶
領近百萬的阿羅漢弟子前來。每一晚都有不同的佛陀，帶著不同數量的阿羅漢弟子們來讚
嘆他。阿姜曼說：每尊佛陀所累積的波羅蜜不同，因而跟隨在旁的阿羅漢聖弟子數量也有
不同 —— 這就是上一尊佛到下一尊佛之間有差異的因素。而陪同佛陀一起來的阿羅漢弟
子在數量上也不代表那尊佛陀全部弟子的實際總數量；那僅表示每尊佛陀所累積的波羅蜜
相對程度。在陪佛陀一起來的阿羅漢弟子中，有許多是相當年輕的沙彌。阿姜曼對此感到
懷疑，所以他深思了這件事。他瞭解到「阿羅漢」一詞並不專指比丘，只要內心完全清淨
的沙彌也可以是一位阿羅漢聖弟子，所以他們在這一點上完全沒有任何爭議。
阿姜曼正傳有記載
阿姜曼證得阿羅漢果後見到過去入滅的佛和阿羅漢弟子還跟他們交談，
不過我去問泰國隆波通這個問題時隆波通說上座部佛教巴利三藏沒記載所以他不回答，
隆波通的意思可能是自己親證涅槃時就會知道沒證得阿羅漢果前討論這個沒太大用處。

SADHU

無餘涅槃界? 不懂這名詞，可以解釋一下嗎? 感謝!南傳經論對於涅盤的解釋是無記嗎?還是有其它的解釋?

南傳法師不講的原因之一希望禪修不要抱太多期待對任何現象都不執著的禪修者進步最快，最快到終點

了解 感謝~~忽然想到一個久遠的問題，借這文章請教一下：南傳經論有紀錄or承認迦葉尊者.賓頭盧尊者還在世上嗎?

我覺得應該都入滅了，阿羅漢也是人，不可能活那麼久

現在是減劫 要看時間點 以前增劫的時候 人最久可以活到八萬四千歲