我們今天對諸法實相有一點了解，完全是從經教裡頭得來的，聽佛所說的，我們怎樣
能契入？那就要真幹。真幹，古人教我們一句話，「隨文入觀」。隨文入觀是修行。經上
說的，一切法如幻如夢，我對於所有一切法，就這個看法。它不是永恆的，它是剎那剎那
在生滅的，剎那剎那在變化的。它是相似相續，它不是真的相續。真的相續是不動，每一
個現象是相同的相續，這叫真的相續。
它每一個景象不一樣。這種現象我們可以體會到，玩過攝影機的人都知道。現在錄像
，這個照相機可以錄像。錄像，你就能看到、發現了。你把這個外面現象，一些動畫，全
部錄下來，是真的是假的？假的。你看，這個相過去了，再也不會重複了，個個都是獨立
的，所以每一個相都是假的。
在這個裡頭找真實找不到，沒有真實。一切法沒有例外，所以「凡所有相，皆是虛妄
」。這個相，現在科學講的物質現象、精神現象、自然現象，統統是虛妄的；自性裡面沒
有這三種現象，所以叫真的。但是自性能現這三種現象，雖現，現象是假的，不是真的，
你不要著相。
人能夠明瞭這個叫開悟，能夠把它落實在事實上，落實在生活、落實在工作、落實在
處事待人接物，這叫證果。知道，不能落實，這是解悟，不是證悟。統統變成生活了，這
叫證悟，他證果了，證果就不是凡人。
文摘恭錄—淨土大經科註（第五一四集）2012/9/15
https://www.youtube.com/watch?v=MqEYU0MTLW8
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備註選讀 :
宇宙只是一種幻象 世界是意識的投影- 今周刊
https://reurl.cc/R5Zq6
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個人心得 : 其實拿一枝筆，來回快速甩動。或者觀察電風扇快速旋轉，所產生的殘影。
也許就是這個3D投影世界的每一張圖象的 "剎那生滅" 相似相續相。
消失的部分，應該就是回歸自性去了。這現象跟電腦螢幕原理滿類似。
這世界也許類似3D立體的螢幕。
動態，或許只是靜態3D螢幕的連續生滅的錯覺。就像2D平面螢幕的光影生滅。

隨文入觀 淨空法師常說的誦經不帶意思 教下的用功法不帶意思的誦大部經 法師常說的

第一，沒有那個你以為的消失的間隙；第二，也沒有所謂的自性可以回歸；那麼，最後要問的是當你手中的筆或電扇的馬達不轉時又如何？

阿彌陀佛!

https://www.youtube.com/watch?v=7VBZxu5tZVA可以參考這個。靜態的燈泡，生滅剎那產生動態的錯覺。更細緻的，就是電腦螢幕。youtube的人、空間在運動改變，螢幕如如不動。現實的投影，或許只是類似2D，3D立體化的錯覺。電風扇的比喻，就類似利用一個燈泡(業力)，來回晃動把這個空間當中隱性燈泡叫出來的效果。重點只是在證明相的虛幻。燈泡也只是一種比喻，佛法有的比喻為海。《仁王經》一念中有九十剎那。一剎那經九百生滅。諸有為法悉皆空故。《菩薩處胎經》云 :「佛問彌勒，心有所念，幾念幾相幾識也 ？彌勒言：舉手彈指之頃三十二億百千念，念念成形，形皆有識，識念極微細，不可執持。」更有趣的在於《楞嚴經》一段話 :諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真為妙覺明體。===以上幾段經文值得深思，有助於觀空、無常、無我。我們的身心世界，或許只是極度逼真的VR幻境。https://www.youtube.com/watch?v=qYfNzhLXYGc

完全錯路了。不是某些動而有別個螢幕如如不動，是你以為那些動的、剎那生滅的都如如不動，而根本不存在那個如如不動的螢幕←這玩意就是神我

螢幕只是比喻。至於重點並非在神我的探討，法性也非每個學人都所認同，重點還是在觀空、無常。

南無阿彌陀佛

法性本空寂，非空非不空。無為涅槃，非生滅性，故言不動 ; 可證，故言非空。涅槃若不空，則成有為法。有為必生滅，是故非不空。此無為涅槃，即法性。南無阿彌陀佛

你理解的經義、我理解的以及佛要表達的三者並不一定一致，所以僅僅一段經文沒有什麼意義。我也可以明白的告訴你，我曾經當面被法鼓山禪堂的法師駁斥過這種觀點 ※你 這 整 套東 西 都 是 錯 誤 的 認 知※ 講越多，顯示的錯誤越多。當然，你可以繼續找各種理由或藉口堅持原本的觀點，並且在錯誤的道路上越走越遠

樓上既然被法鼓山的法師駁斥過錯誤的認知，怎麼不聽從法鼓山的法師？

我很好奇，你從那看出來我沒聽法師的指導？前面說的是錯誤的認知，勸B不要走同樣錯誤的路。在法師指正我的隔天晚上，便找到正確方向，第三天早上跟法師確認無誤了

其實我覺得您跟法師討論的，跟我內心想的不同。我講的概念，其實是大乘起信論上面的。蕅益大師，就以冰、水、濕性來比喻過。既然您學習禪宗，也可看看六祖壇經的內容。

你已經又一次轉移概念了。我就想知道大乘起信論的那一段讓你有你正文末段心得裡所謂「消失的部分，應該回歸自性去了」的認知？冰、水與濕性跟「消失的部分，應該回歸到自性去了」又有什麼關係？若說到壇經，壇經裡的那段文字讓你產生「消失的部分，應該回歸到自性去了」這種心得？你本文中的問題點就是前面推文提到的兩個：1、有沒有消失的部分；2、有沒有等著回歸的自性

舉一個例子，鋼琴。若鋼琴的特性是常(固定不變)，那彈出的每個聲音應當相同.若鋼琴的特性是無常(沒有固定)，那彈出來的每個聲音，第一個音可能是喇叭聲、第二音是打雷聲、第三個是鋼琴音第四個是娃娃音。所以鋼琴的特性，非常非無常。法界就像一部大鋼琴，法性或許也是如此。消失的部分回歸自性，是方便說。本自無生，何來回歸。金牛從黃金打造而生，把金牛融化就消失回歸黃金。這是方便說。真實說，從頭至尾都是同一個黃金，不增不減。無生無滅。類似比喻都是書上曾提過的。神我思想是將方便當真實，所以創造至高無上的梵神。佛破斥這類說法，提出眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著無法證得。一個是上下的崇拜關係，一個是平等的本自俱足。目前理解是這樣。

又偷換概念？鋼琴的聲音或聲音種類 跟 快速移動的筆或轉動風扇 的殘影 有什麼關係？能夠回到你一開始的文本內容嗎？

夏蟲不能語冰...