: 《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
: 佛告慈氏菩薩曰：「如我為諸菩薩所說法假安立，所謂契經、應誦、記別、諷誦、自說、
: 因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。菩薩於此善聽善受，言善通利，意善尋思
: ，見善通達。即於如所善思惟法，獨處空閑作意思惟，復即於此能思惟心，內心相續作意
: 思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。」
: 《瑜伽師地論》大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
: 「云何無分別影像？謂修觀行者，受取如是影像相已，不復觀察簡擇、極簡擇、遍尋
: 思、遍伺察，然即於此所緣影像，以奢摩他行寂靜其心，即是九種行相（九住心）令心安
: 住，（九住心次第）謂令心內住、等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等
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■ 補充：止、觀修習所緣的對境，不是前五根識的對境，是第六意識的對境
止的作業是無分別影像，觀的作業是有分別影像。
佛法的止觀實修，是透過與第六意識心王相應的定心所、慧心所，定心所的不共作用
是專住，慧心所的不共作用是觀察；止觀二法，止的體性是定心所，觀的體性是慧心所。
例如，以佛號為所緣境時，安住在佛號上，不是以前五根識的離分別心安住，也不是
由第七識的末那識緣佛號安住，也不是由第八識緣佛號安住，是由第六意識緣佛號安住。
由第六意識緣取一個善所緣境修習止觀，佛典中提到「繫念安住」，即是由與第六意
識心王相應的念心所憶念所緣，在憶念不忘失所緣的過程中，透過正知觀察、正念安住，
去除內心沉沒與掉舉的過患，成辦令心專注一趣(意識專注趣向一個所緣)的奢摩他安止。
念是定的所依，與第六意識心王相應的定心所，定心所的不共作用是同一個時間內專
住一個所緣，由「繫念安住」達到「一心不亂」的定心，一心即內心專注於一個所緣境。
修習止(奢摩他安止)的作業是無分別影像，無分別是不散亂到其他所緣，即以第六意
識修習安止時，當正知心所觀察到分別散亂到其他所緣時，由念心所還復憶念安住所緣。