....接續 #1Tglvufw《宗義寶鬘略講》(78)
摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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第七章 唯識宗
四、主張
(一)根的主張
(2)具境
因為隨教行者（隨教行唯識宗）主張八識，所以他們認為阿賴耶識就是補特伽羅的事
例。隨理行者（隨理行唯識宗）則主張意識是補特伽羅的事例。[1]
自續派以下（包括中觀自續派、唯識宗、經部宗、有部毗婆沙宗）有假有的我與實有
的我，所謂假有的我，就是五蘊和合的這個我，真實的我是第六識或第八識。[2]
到底什麼叫人，（中觀自續派、唯識宗、經部宗、毗婆沙宗）會指到第六識或第八識
，這種說法就是假必依實。
在應成派來說，什麼叫人？就是我們稱為人的這個是人，這樣就好了。（通常說唯名
安立的人。）
自續派以下不是如此。什麼才是人？頭髮可以被剪掉，所以不是人。身體在死亡時會
丟掉，所以身體不是人。因為想找一個真正的人，就一直觀察，就觀察到第六識或第八識。
可是在應成派來看，這明顯地是一種增益。像補特伽羅、人、動物，是人們安立的，
我們沿用這些，從來就不會想到第六識或第八識，為什麼就一定需要牽涉到第六識、第八
識呢？追根究底地抓著第六識或第八識，認為那個是人，其實就是種實有執的徵兆，有實
有執著才會如此。他們就是無法接受應成派所講的名言安立，一定要有個真實在那邊，抓
著那個才會心安。
隨教行者（隨教行唯識宗）主張，阿賴耶識緣內在的習氣，而其相不間斷，性為無覆
無記，唯與五遍行的心所為伴（五遍行心所周遍一切心王，故名為遍，包括阿賴耶識也有
與之相應的五遍行心所），其相應的心王極堅固等為其特色。在有覆與無覆二者之中，屬
於無覆無記。因為斷善根的相續中有阿賴耶，所以阿賴耶不是善；上二界也有，故非不善
。染汙意（第七識末那識）緣於所緣─阿賴耶，其行相是認阿賴耶為我的行相，性為有覆
無記。其餘六識的安立方式和一般的說法一樣。
隨教派（隨教行唯識宗）主張有阿賴耶識，它具有這些條件：它緣內在的習氣；因為
不辨其相，它是現而未定的識；它是無記的。接著談到它極堅固。它之所以堅固，並不是
它很強大，是因為它很沒有個性，無論善、惡，它都可以與之併行。「因為斷善根的相續
中有阿賴耶，所以阿賴耶不是善；上二界也有，故非不善」，都是在描述它之所以堅固的
理由。
染污識（第七識末那識）是緣阿賴耶識，而執阿賴耶識是我的識。「性為有覆無記」
：因為它的眷屬有貪、我慢等煩惱，所以它變成有覆。
量分現量與比量二種。現量有四種……
(....待續....)