一、初位灌頂：知此人畢竟不退於無上菩提，定紹如來法王之位
「又灌頂復有初位與後位之別。初位者，如《大日經疏十五》曰：（下文略有刪節）
譬如世間剎利之種，欲紹嗣其位，令王種不斷故，為其嫡子而作灌頂。取四大海水，以四
寶瓶盛之……水令流注太子之頂。灌此水已，大聲三唱」，向全國人民宣告，「汝等當知
」，大家應該知道，「太子已受位竟，自今以後，所有教敕皆當奉行」，他今天接受國王
的位子，從今以後，他的命令一定要服從。這是初位灌頂，初階。「今如來法王，亦復如
是。為令佛種不斷故，以甘露法水而灌佛子之頂。」老一輩對晚輩修學肯定時，給他行灌
頂禮，他可以講經教學；也就是說，他的德行、智慧、善巧方便能力都達到跟老師平等的
地位，等於給他授學位，這個學位典禮裡頭有灌頂。「從此以後，一切聖眾咸所敬仰，亦
知此人畢竟不退於無上菩提，定紹如來法王之位」。「以上就行人初位而釋」，來解釋。
佛教用甘露水灌佛子之頂。「從此以後，一切聖眾咸所敬仰，亦知此人畢竟不退於無
上菩提」。這是菩薩，這不是聲聞、緣覺，他不退轉於無上菩提。「定紹如來法王之位」
，將來決定成佛，那就是明心見性。「以上就行人初位而釋。至於後位，則如《祕藏記》
曰：菩薩初地乃至等覺」，初地到十地十個位次，再上面等覺，「究竟遷佛果時」，等覺
再往上提升是妙覺，就是佛果，佛果是妙覺如來，這個時候，「諸佛以大悲水灌頂，即自
行圓滿，得證佛果」，這是頂義，沒有比這個更高的了，成佛。
二、阿彌陀佛是常寂光，常寂光就在我們面前，沒離開我
等覺把最後一品生相無明習氣斷掉，斷掉之後他就是妙覺，這個時候自自然然融入常
寂光，實報土不見了。它不是滅掉，但是它有隱現不同，有緣它現，沒有緣它隱，隱的時
候什麼都沒有，就是常寂光。常寂光無處不在，無時不在，我們現前都在常寂光中，離開
常寂光，沒有東西能現前。就像電視屏幕能現一切法，頻道關掉，色相就沒有了。關掉之
後不能說它無，為什麼？我再按，它又現前了，隱現自在。我們從十法界醒過來，十法界
是真沒有，不會再現十法界，但是實報土現前；到我們成佛，實報土沒有，常寂光現前。
但是，你要去教實報土的菩薩，四十一位法身大士，你跟他們有緣，實報土現前，你就現
報身，教報土裡的菩薩。如果他們都畢業了、都成佛了，這個報土不見了。
所以，常寂光是真的，究竟圓滿的真實，這個稱為法身、般若、解脫，解脫就是得大
自在，這是佛法修學最高目標。得大自在，能與遍法界虛空界一切眾生感應。我們在此地
念阿彌陀佛，求阿彌陀佛現前，阿彌陀佛真來了，他是不是真的從極樂世界來？不是，因
為阿彌陀佛是常寂光，常寂光就在我們面前，沒離開我。所以楞嚴會上說真話，佛菩薩現
身叫「當處出生，隨處滅盡」，有緣就現，緣沒有了就不現，就不見了。就在當下，當處
出生，當處滅盡。應以什麼身得度就現什麼身，說的正是他需要的，你真能幫助他。
我們今天念佛，為什麼沒有感應？不是沒有感應，有障礙，障礙常寂光的法身菩薩不
能現身，這個障礙就是妄想、分別、執著。如果一念心把這個障礙伏住，只要伏一秒鐘，
佛就會現一秒鐘；伏一分鐘，他就存在一分鐘，一分鐘之後就沒有了。如果你有定功，心
地清淨，沒有妄念、分別、執著，沒有是非人我，像虛雲老和尚朝五台山，文殊菩薩化作
乞丐救他，跟他一起住了半個月。這就是法身菩薩德用不可思議。淨宗殊勝，就是伏煩惱
，不是斷煩惱，斷煩惱真難，伏煩惱容易太多了。但是要平日鍛鍊，往生才有把握。首先
要修忍辱波羅蜜，什麼都要能忍。要學放下，特別是見思煩惱，愈淡薄愈好。
三、到極樂世界就是佛果最頂，把這個法門傳給我們就是大悲護念
下面，《祕藏記鈔》第七卷說出真正灌頂的意思。「灌者，大悲護念義；頂者，佛果
最頂義」。大悲護念是指一切諸佛如來護念修行人，真修行他真護念你，大慈大悲。頂是
佛果最頂，就是無上法門，幫助你一生成佛。發心念佛往生，到極樂世界就是佛果最頂，
到了極樂世界，決定一生證得究竟圓滿佛果。把這個法門傳給我們就是大悲護念，我們這
一生遇到這部經、這個法門，就是彌陀如來大悲護念；將這個一生成佛的頂法，一切法門
頂尖，沒有比這個更上的了，傳給我們，這叫真正灌頂。
如果願意接受灌頂，這部經從頭到尾念一遍，就是彌陀世尊給你灌頂。短一點？《阿
彌陀經》從頭到尾念一遍，也是大悲灌頂。更簡單的，海賢老和尚為我們表法，這一句南
無阿彌陀佛，你念一聲就給你灌一次頂，一天念一萬聲，你已經灌頂一萬次了。這是真的
，不是假的。所以「諸佛護念」，十方佛護念念佛人，「令至佛頂住」，往生不退，速證
正覺，就是令至佛頂住。「皆名灌頂也」。
「今經」，「升灌頂階，對與會大士而言」，對那些極樂世界的菩薩來說，這是後位
。要是「指教導眾生」，我們這些人，「則受灌者是初位」。初位就是後位，相信真有極
樂世界，真有阿彌陀佛，一絲毫懷疑都沒有，這樣的心，那你就是經上所說的初位灌頂。
你到了西方極樂世界，阿彌陀佛見了面，你就是接受後位的灌頂。為什麼？你本來是佛，
《華嚴經》上說的一切眾生本來是佛，初位就是頂位。千萬要記住，真正的灌頂是傳授大
法，水滴在頭上那是形式，將這部經送人，這就是灌頂，他能依經修行，決定往生、決定
成佛。經教、法門功德不可思議。
四、念佛念到功夫成片，阿彌陀佛就會現身，這就是授記
下面，『授菩提記』，這是《唐譯》的。「授者，付與之義。記者，記識之義，亦即
懸記之記」，預先告訴你。「佛對發大心之眾生，授與當來必定作佛之記，稱為授記」。
真正發大心，學佛為什麼？為成佛，不為別的。惠能大師拜訪五祖，五祖問他到這裡想做
什麼？惠能那時二十四歲，直截了當要求，我來作佛。大概五祖一生當中也沒有遇過這麼
一個人，他來作佛的。一般說升官發財、來學學經教、來這兒學參禪，開口來作佛的，可
能一生就遇到這麼一個人。他在那裡八個月，只知道工作的地方，這個人叫老實人，教一
就是一，教二就是二。這是他成就的因素，他心是定的，所以他有那麼大的成就。
憬興法師說：「聖說當果」，當果是將來的果報，「令識因利」。當來果報現在你還
沒得到，但是給你說出來，讓你心地踏實，你修行會更用功、更努力，這叫授記。所以你
念佛念到功夫成片，阿彌陀佛就會現身。告訴你壽命還有多少年，你命終時我來接引你。
你心裡踏實了，跟阿彌陀佛見面了，這就是授記。
「蓋言佛為預說當來成佛之果，令行人識其當下自因之利」，自己修因的利益。「令
知現在菩提之因，定得成佛之果，故云授記。經中授菩提記表與會大士均蒙授記，定當作
佛」。經中十六位正士，這十六位等覺菩薩都是在家的，在此地，釋迦牟尼佛為他們授記
，將來決定在極樂世界成等正覺，等正覺就是作佛。我們遇到這一會，我們相信，我們要
認真學習、認真念佛，放下萬緣，只有一個方向，西方極樂世界，只有一個目的，親近阿
彌陀佛。這個信心堅定不變，認真努力，不久就會得到阿彌陀佛的授記。有人在夢中見到
，有人在定中見到，你知道你什麼時候往生極樂世界。現在在這個世間，無論順境逆境、
善緣惡緣你都很歡喜，為什麼？我知道什麼時候我到極樂世界去，歡喜，真的法喜充滿。
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要平日鍛鍊，往生才有把握。首先要修忍辱波羅蜜，什麼都要能忍。
要學放下，特別是見思煩惱，愈淡薄愈好。
南無阿彌陀佛。