一、實報土的菩薩是感，常寂光的如來自然就有應
這一科是「授記佛護」，分四小科，第一「授記」，第二「示教」。請看經文：
【為教菩薩。作阿闍黎。】
這兩句經文是唐譯本的。『阿闍黎』是梵語，「譯為教授，又譯軌範師」，軌是軌道
，範是模範，思想、言行都可以做學生的榜樣，稱為阿闍黎。所以，「乃軌範正行，為僧
師範者之尊稱」，為出家人典型、模範。「今經承升灌頂階而言，乃專指真言阿闍黎」，
從升灌頂階來說，這是專指密宗阿闍黎。「又稱金剛阿闍黎，乃紹承金剛薩埵祖位，作傳
法灌頂者之稱號。」金剛薩埵是普賢菩薩的化身，所以密宗對於文殊、普賢特別尊重。這
是承傳，世世代代承傳祖位的，也作傳法灌頂的稱號。『教菩薩』，誰教菩薩？這些菩薩
全是法身菩薩，四十一位法身大士。實報土的菩薩是感，常寂光的如來自然就有應，感應
道交，現報身，也住在實報土裡面，才能幫助實報土的菩薩早一天證得究竟圓滿。
華藏世界是釋迦牟尼佛的實報莊嚴土，世尊在華嚴會上告訴我們，文殊、普賢率領華
藏世界四十一位法身大士，到西方極樂世界向阿彌陀佛學習。報土的菩薩有這個必要嗎？
那就顯示極樂世界的報土比十方世界的報土要殊勝，很可能成佛比較快速，沒有障礙。如
果沒有這些好處，他們沒必要到極樂世界去參學。
二、怎麼相應？我們的身口意像不像佛陀？
下文，「相應」。怎麼相應？
【常習相應無邊諸行。成熟菩薩無邊善根。】
「相應者契合之義。如三密相應（三密是身口意）與境智相應等。密宗以三密相應之
旨為主，為令眾生身口意三業頓契如來三密，故即身成佛」。所以密宗也稱為相應宗。三
密是諸佛如來證得的，我們這邊修學行嗎？現在這個社會、地球，什麼都有假的，什麼原
因？人的道德觀念沒有了。古大德告訴我們，禮樂沒有，儒就沒有；戒律沒有，佛就沒有
；因果沒有，道就沒有。現在這個社會這三樣都沒有。
所以相應，我們的身口意像不像佛陀？佛是我們的模範、典型，三皈、五戒、十善，
佛在日常生活中圓滿表現出來，有這個樣子才能入佛門、皈依三寶。淨業三福是我們修行
最高指導原則，第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們做到沒有？
如果沒有，不能入佛門受三皈、做佛弟子、做佛教徒。孝親尊師落實在《弟子規》，慈心
不殺落實在《感應篇》，修十善業落實在《十善業道經》。這是入門標準，真正佛弟子。
三、佛弟子一生要抓住三皈，決定不能丟
佛弟子一生要抓住三皈，決定不能丟。章嘉大師告訴我，皈依就像車票，要放在身上
，上車要檢查，中途會查票，到站要交回。從初發心到成佛圓滿，一時一刻都不能離開，
它是最高指導原則。皈依佛，佛是覺悟，覺而不迷。皈依法，法是正知正見，就是經典所
說。用經典正知見修正我們的邪知見，與經典講的不相應叫邪知邪見！佛不在世，法就是
我們修行的依據。僧是出家人，六根清淨，一塵不染。
我們看到出家人不要批評，他如法不如法他個人的事，他有他的因果。我們見到出家
人這個形象，就想到六根清淨、一塵不染，要向他學習，這就對了。所以覺、正、淨叫自
性三寶。真正皈依是皈依自性三寶，不是形像，形像是表法，提醒我們，看到佛像就想到
自性覺，看到經書就想到自性正，看到出家人就想到自性清淨。三寶住世功德就在這裡。
他真正懂得經教，真正給修行人做了好榜樣，起這個表法作用
四、本身恆常修習無量無邊相應之行：起心動念、言語造作跟阿彌陀佛相應
所以相應兩個字非常重要，身語意起心動念像不像佛？佛是不起心不動念。佛與一切
眾生相應，善的眾生相應，惡的眾生也相應。統統給他純正的表法，善的看到了，歡喜跟
他學習；不善的看到了，提高他的警覺，讓他生慚愧心、真正懺悔心。懺悔是改過，最重
要的是後不再造，這叫真懺悔。懺悔之後還幹，那不是真懺悔，那是欺騙佛菩薩，果報非
常不好。如來意沒有了，有阿賴耶才有意。如來轉八識成四智，是真實智慧。自性般若智
慧注照遍法界虛空界，這個智慧是常寂光，所以法身如來梵語為毘盧遮那，意思光明遍照
，光明遍照就是法身。法身沒有形相，不能說它無，它能現相，起作用它就現相，不起作
用它就沒相。所以無相無不相，無相是體，無不相是起作用。所以才有相應，不相應菩薩
不知道，相應菩薩就知道，護念這些菩薩。「為令眾生身口意三業頓契如來三密，故即身
成佛。故密宗亦稱相應宗」。
「此四句與前升灌頂階二句，深表密淨不二之旨」，這一句佛號含無量義，這是密，
唯佛與佛方能究竟，等覺以下猶如隔羅望月。羅是很細的紗，古時候透明度是最高的。深
表密淨不二，這一句阿彌陀佛是神咒，跟密宗的神咒沒有兩樣，神咒當中的神咒，顯密圓
融。「表會中諸大士為宏密乘，乃教導諸菩薩成為金剛阿闍黎」。什麼樣的人？海賢老和
尚，一句阿彌陀佛，九十二年不拐彎。一門深入，證得理一心不亂。理一心不亂是法身菩
薩。教他沒學過，密也沒有學過，他全知道。有時候顯一點小神通，真得自在。所以，「
本身恆常修習無量無邊相應之行」，老和尚起心動念、言語造作跟阿彌陀佛相應。
五、成熟菩薩無邊善根：不貪、不瞋、不痴叫三善根
『成熟菩薩無邊善根』，「善根者，身口意三業之善，固不可拔」，這叫根。「又善
能生妙果，出生餘善，故謂之根。」這是善根的意思。大乘講善根，就是身口意三善根，
不貪、不瞋、不痴叫三善根；反過來貪瞋痴叫三毒，世間一切不善法都是從這生的，後面
還有傲慢、懷疑。三毒是俱生煩惱，一念不覺而有無明，這時阿賴耶變現出來的。從阿賴
耶變現出第七、第六、前五識，《金剛經》說的我見就是指這個。這個斷了就是法身大士
，大徹大悟，明心見性。「我相、人相、眾生相、壽者相」，四相真正破了，須陀洹就開
始，到阿羅漢就圓滿。破四見，圓教初住菩薩開始，到等覺圓滿，連習氣都斷了。
四大煩惱常相隨，第七識的本質。第一個我見，他不執著身，他有我見。有我見就是
一般講有靈魂，他執著有個我。這個我有形狀，無表色，還是屬於色法。像有些人能看到
鬼神，那個身都是屬於我見，它不是身見。修行人稱為靈性，一般人統稱靈魂，他執著這
個。從我見生我愛，我愛就是貪，貪的核心是情執，比什麼都重。有我愛就生出我慢，傲
慢，慢是瞋恚的核心。最後是愚痴，我痴的核心是懷疑。思惑，貪、瞋、痴、慢、疑。三
毒煩惱從哪裡斷？欲望，裡面最嚴重的愛欲，從這裡下手；斷瞋恚從我慢下手，學謙虛；
斷愚痴從不懷疑，不懷疑是智慧。懷疑是痴的根，傲慢是瞋恚的根，愛是貪欲的根。三毒
煩惱的本質就是愛、慢、懷疑。所以聖教難，聖賢教育、大乘佛法決定不能懷疑，有懷疑
你怎麼進門？我們自己對經教不懂的地方就懷疑，懂的地方未必真懂，自以為懂得，為什
麼？智慧沒開，心沒有擺平。
==
我們的身口意像不像佛陀？佛是我們的模範、典型，三皈、五戒、十善，
佛在日常生活中圓滿表現出來，有這個樣子才能入佛門、皈依三寶。
南無阿彌陀佛。