一、一切自在難思議。用什麼方法轉的？華嚴三昧
「《華嚴經》又云：一切自在難思議，華嚴三昧勢力故。」華嚴會上四十一位法身大
士的境界，明心見性，見性成佛，他們住實報莊嚴土。三德祕藏，法身、般若、解脫都證
得，所以一切自在，沒有不自在的。這種自在從哪來的？華嚴三昧勢力，他得到的。三昧
也叫三摩地，翻成正定，正受。正受就是正常的享受。六道凡夫七情五欲的所有享受都是
虛幻，不是真的。凡是不生不滅的，這是正常，有生有滅就不正常。心，受，重要是心。
心就是念頭，前念滅後念生，生滅心。生滅心就不正常，生滅心造成六道、十法界。真心
所生所現是一真法界，《華嚴經》上的華藏世界。
極樂世界是一真法界，那邊的人身沒有生滅，萬法也沒有生滅。這時候一真法界就出
現。現在這個一真法界變質，我們生活的環境是一真法界的變形、扭曲。為什麼會扭曲？
我們有妄想、有分別、有執著。妄想是阿賴耶的業習種子，分別是第六意識，執著是第七
末那識，八識五十一心所把一真法界扭曲，變成十法界六道輪迴。如果不用八識五十一心
所，十法界就沒有了，叫轉識成智，轉八識成四智，四智是菩提。怎麼轉？大道至簡，簡
單到極處，放下就轉過來了。放下起心動念，你就是法身大士，實報土現前，十法界沒有
了。起心動念我們對它無可奈何，為什麼？沒有感覺，迷得太久太深了。見到無始無明才
有辦法斷它。無始無明斷了，十法界沒有了，十法界是唯識所變。相宗講轉八識成四智，
轉阿賴耶為大圓鏡智，轉末那為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智
，所以一切自在難思議。用什麼方法轉的？華嚴三昧。
二、《華嚴》最後十大願王導歸極樂，就這一句名號，圓滿歸心淨土
我們修淨土用什麼方法？也是華嚴三昧，用一句佛號。《華嚴》最後十大願王導歸極
樂，就這一句名號，圓滿歸心淨土。五十三參，第一位善知識德雲比丘，他修般舟三昧，
一心念佛求生淨土，往生到極樂世界。最後第五十三位，普賢菩薩十大願王導歸極樂。一
頭一尾，徹始徹終就是信願持名，五十三參表這個法。名號功德真正不可思議，這一句阿
彌陀佛就是一切法，《華嚴》說「一即一切，一切即一」，展開來八萬四千法門、無量法
門，回歸就一法，信願持名。這個方法用到極處，念而無念、無念而念，有念跟無念畫成
等號，平等了，那就是阿耨多羅三藐三菩提，《華嚴經》稱妙覺如來。
這個時候實報土不見了，實報土沒有生滅，它有隱現不同。圓教初住以上菩薩破了無
明，無明習氣不能破。三大阿僧祇劫之後，習氣自然沒有了，就證得妙覺如來，實報土不
見了。實報土怎麼來的？無始無明習氣所感的。佛用酒瓶比喻，酒瓶倒乾淨擦乾淨，還有
味道，味道就比喻習氣。味道沒法子，酒瓶打開，放半年、放一年，再去聞沒有了。需要
放多久？三個阿僧祇劫。最後一品生相無明習氣斷了，他就圓滿，實報土不見了，常寂光
土現前，證得妙覺果位，融入常寂光。
三、對淨土深信不疑，信願持名，這一生當中就能轉識成智
常寂光是法身，毘盧遮那。什麼意思？遍一切處，遍一切時，這就是法身。法身沒有
相，法身在哪裡？無處不在，無時不在，它是一切法的本體，一切法從它所生所現，只要
你轉八識成四智，你就住實報土。這有一定難處，不是我們想轉就能轉，想放下就放得下
，真修、真幹才曉得，怎麼辦？如果他有福報，對淨土深信不疑，信願持名，這一生當中
就能轉識成智。不是靠自己，靠阿彌陀佛，阿彌陀佛本願威神加持，阿彌陀佛無量劫修行
功德加持，它管用。往生那一刻，你坐上蓮花，蓮花是自性變現，是阿彌陀佛四十八願加
持的，我們發心發願念佛求生，七寶池裡面就生一朵蓮花，蓮花沒開。往生的緣成熟，這
花開了，阿彌陀佛拿這花來接你，往生的人坐上蓮花，蓮花合起來，佛把這個蓮花帶到七
寶池，放在七寶池上，花再一打開就轉識成智，所以轉識成智就在花苞裡面。我們功力不
夠、造的業很深也不要緊，只要生到極樂世界，即使凡聖同居土下下品往生，也作阿惟越
致菩薩。阿惟越致就是法身菩薩，極樂世界是平等的世界，雖有四土三輩九品，但是它平
等。在西方極樂世界修行完全平等，沒有外緣讓你生起妄想雜念。這是極樂世界無比殊勝
，十方剎土裡頭沒有，只有這一家，所以十方諸佛尊稱阿彌陀佛為光中極尊，佛中之王。
能大師告訴我們，自性是清淨的，決定沒有污染，永遠清淨。我們今天的自性有沒有
染污？沒有。什麼染污？阿賴耶染污，妄心。妄心是假的，只要你能夠捨棄它，能夠放下
，放下妄想、雜念、執著，放下就是！千經萬論都是這樣教我們。看破，了解真相，諸法
實相。實相是什麼？實相空，自性空。自性不是物質現象，也沒有念頭，也沒有自然現象
，它什麼都沒有，所以叫空。這個空不是無，它能現相，沒有這三種現象，能現三種現象
，隱現自在。它沒有起心動念，為什麼現？感應，法身菩薩有感，它就有應。法身菩薩證
得究竟圓滿，這個相就隱，就不見了。
四、海賢老和尚一句阿彌陀佛，叫念佛三昧。無量三昧就是一個三昧，正常享受
看到三昧就要想到要正常的享受。什麼叫正常？眼見色，眼在色塵裡面不分別、不執
著，這就是正受。見色聞聲不起心、不動念，這真修，成佛了，就是《華嚴》講的法身大
士。正受，我們只要沾一點點邊就有好處。我們沾什麼邊？不要執著。不分別我們都做不
到，我們從不執著下手，不要執著這個身相。佛法修行頭一關就是破身見，五種見惑斷了
，證小乘須陀洹果，他是聖人，他不會退轉，他不墮三惡道、阿修羅，人天七次往返證阿
羅漢，永遠超越六道輪迴，但是沒有超過十法界。
十法界是假的，夢幻泡影，你在這裡醒過來，夢中的境界全沒有了。醒過來是什麼境
界？實報土，實報土現前，十法界不見了。十法界有生有滅，都是念頭變的，前念滅後念
生，念念不斷，念頭非常複雜、非常多，多得像塵沙一樣，無法計算。如果轉識成智，十
法界就不見了，一真法界現前，進入一真法界，天台大師稱之為分證即佛。沒有達到究竟
圓滿，他是真佛，他不是假佛。真的是無量壽，永遠擺脫生滅，在那地方修行的諸菩薩不
生不滅，居住的環境不生不滅，人沒有生老病死，樹木花草沒有生住異滅，山河大地沒有
成住壞空。一切萬法都是從自性變現的，是法性，不是法相。所以極樂世界好修行，到極
樂世界就得到保障。持戒念佛沒有一個不往生。持戒就是放下，放下身心世界，對於這些
假相再沒有貪染，這才容易超越。如果五欲六塵、財色名利、七情五欲還是放不下，能持
淨戒，沒有放下，這變成人天福報。所以必須看破，假的，沒有一樣是真的。知道一切是
假的，對它毫無留戀，不會分別，如果能做到不起心、不動念就成功。這就是華嚴三昧，
這就是念佛三昧，說什麼樣的三昧都可以，三昧就是正常的享受。
「又《合贊》曰：法界唯心，名佛華嚴。以因行華，嚴果德相，令顯著故。入此三昧
，現見十方佛及佛土。」淨宗初祖慧遠大師，一生當中四次見佛，見極樂世界。他怎麼見
到的？入此三昧，這個三昧就是念佛三昧，就是華嚴三昧。海賢老和尚一句阿彌陀佛，叫
念佛三昧。三昧是一樣的，無量三昧就是一個三昧，正常享受。六根接觸六塵境界，沒有
起心動念，大定，自性本定。無論用哪一種方法都一樣，跟自性本定相應。
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極樂世界好修行，到極樂世界就得到保障。持戒念佛沒有一個不往生。
持戒就是放下，放下身心世界，對於這些假相再沒有貪染，這才容易超越。
南無阿彌陀佛。