一、佛法是心法，要用真心去感應
蓮池大師晚年徹底放下，「三藏十二部讓給別人悟，八萬四千行饒與他人行」，死心
塌地念阿彌陀佛，一心念佛求生淨土，得到究竟圓滿的成就。這是祖師大德、古聖先賢做
榜樣給我們看，我們要會看。發願教化眾生，古時弘法利生的不是凡人，宗門沒有見性，
教下沒有大開圓解，不許講經，大開圓解就是明心見性。統統都要求大徹大悟後，才能講
經，才能教學，真正是佛知佛見。我們沒有能力講經，講什麼？講註解，註的人負責。
真正開悟了，講的是自性的，自性流露出來的，跟佛流出來沒有兩樣。諸佛如來從自
性流出千經萬論，菩薩亦如是，包括羅漢也是從自性流出來的。我們是凡夫，只能講古人
的註解，看得懂的講，看不懂的念過去就好，沒有錯。強不知以為知，要負因果責任。淨
宗方便，絕對正確，跟阿彌陀佛、釋迦牟尼佛說的相同，勸人念阿彌陀佛求生淨土，決定
沒有過失。「一門深入，長時薰修」，方法「讀書千遍，其義自見」。目標是自見，自見
就是大徹大悟、明心見性。見性之後再去廣學博覽，用經典、古聖先賢的註疏，印證我是
真悟、假悟。與經所講的，與古大德的註疏講的相應，正知正見，沒錯誤。如果不一樣，
那就應當把自己的悟處放下，再加功用行。再讀一千遍、二千遍、三千遍、到一萬遍。
念經的時候，沒有雜念，沒有妄想，一直念下去，不要想經上什麼意思，那一句什麼
意思，不要去想，沒有意思，唯有沒有意思能出無量義。用的時候能夠恆順眾生，隨喜功
德，不同根性的人，一音所說，大家都能得利益、都能理解。所以讀書千遍萬遍，沒有別
的，就是把你心裡的妄想雜念念掉，恢復清淨平等，清淨平等是真心，這就是三昧，真心
起作用就是覺、就是智慧。別人不問，什麼都沒有，般若無知；有人問，隨問隨答，沒有
考慮、想一想，沒有，自自然然答覆出來，無所不知。如果句句段段都求意思，悟門堵塞
了，你學到知識，甚至把經搞錯了。佛法是心法，要用真心去感應。把妄心伏住、斷掉。
二、度自己才是真正度眾生
持戒非常重要，持戒幫助我們恢復真心。從哪裡做？五戒十善。《無量壽經》講三種
淨業，口業擺第一，「善護口業，不譏他過」。為什麼？口最容易造業，從這下手。口業
清淨，則身業清淨，不殺、不盜、不淫，身業清淨。講求什麼？念頭都不生，真清淨。根
是意業，不貪、不瞋、不痴。貪瞋痴是三毒煩惱。貪裡頭最難斷的是情執，情執裡頭最難
斷的是親情。這是煩惱的根，貪裡面的核心，要從這裡下手。瞋恚的根是傲慢，有時候傲
慢自己不覺得，要細心觀察，把傲慢的習氣斷掉。愚痴的根是懷疑，對自性不能懷疑，對
聖賢教誨、祖宗教訓不能懷疑。累積懷疑就是愚痴，累積驕慢就是瞋恚，累積親情就是貪
欲，它障礙我們的道業。真正放下，菩提道上一帆風順，沒有障礙，才能得大自在。
真正持戒念佛，要持之以恆，永遠不改變，我們會跟海賢一樣常常見佛。這事不能說
，如果常常在別人面前誇耀，常常給你看到的不是佛，魔，變佛身來誘惑你。貪瞋痴慢疑
全跑出來，從這個地方揀別。佛為我們示現絕對不連帶煩惱，我們貪瞋痴慢疑心沒斷，佛
不現前，現前造成障礙。貪瞋痴慢疑真斷了，見，沒有歡喜心、傲慢心。所以有人問老和
尚念佛的境界，老和尚笑而不答。這就是道在平常，平常心就是道。道在穿衣吃飯，在生
活中，在工作中，一句佛號從不中斷。眾生的時節因緣他看得清楚，沒有成熟時別去動，
不找麻煩，緣成熟了，很好教。修自己，自己修成了，得一切諸佛威神加持，眾生緣熟才
能普度眾生。所以度自己才是真正度眾生，自己不認真幹，假的，不是真的。
三、老實念佛，念佛三昧現前，華藏世界也現前
《合贊》「法界唯心」，法界就是全宇宙，全宇宙是心現，真心現的，妄心變的，真
心是自性，妄心是阿賴耶，這都叫佛華嚴。「以因行華，嚴果德相，令顯著故。入此三昧
」，海賢老和尚入的是念佛三昧，跟華嚴三昧是一不是二。用念佛手段叫念佛三昧，用華
嚴止觀叫華嚴三昧，是一不是二，入此三昧，現前就見到十方佛、見到佛土。見到了一句
話不說，這是我們要學的。
「又《嘉祥疏》曰：此三昧皆飾法身，故云華嚴。」這個三昧裝飾法身，法身沒有形
相，這個意思很深很廣，要細心去體會。有心去想它，不行，愈想愈亂，距離愈遠，不想
，老實念佛，念佛三昧現前，華藏世界也現前。「因此三昧，莊嚴法身故。以上諸說皆明
華嚴三昧之義。其中《合贊》所謂法界唯心名佛華嚴，此表一真法界唯是自心，于此了達
即華嚴三昧」。「何期自性，能生萬法」，就是法界唯心。全宇宙是自性變現出來的，全
宇宙裡頭任何一法，乃至一粒微塵，都是自性。以金作器，器器皆金，從體上看它平等，
相有差別，性沒有差別。見性不著相，這是菩薩。性相一如，不二，二邊都不著，這是法
身菩薩，在一切法裡頭得大自在，這是真正的圓滿，真實的受用。所以一定要知道，一真
法界唯是自心。自心在哪裡？遍法界虛空界隨拈一法。真誠到極處，用真心，證實相。
四、如如不動，不被酸甜苦辣鹹所轉
法身沒有相，法身有無量無邊的功德，統統是從三昧來的，所以正受重要。譬如吃飯
，菜酸甜苦辣鹹，吃的時候，酸甜苦辣鹹都不知道、都沒有，算不算開悟？不算，你是白
痴，酸甜苦辣鹹都不知道。那知道呢？知道，你是凡夫。那怎麼辦？清清楚楚、明明白白
，智慧；如如不動，不被酸甜苦辣鹹所轉，我喜歡這個，不喜歡那個。能把酸甜苦辣鹹看
作平等法，全是假的，沒有一樣是真的，心現識變，這真懂得了。入到口裡，我們是隨酸
甜苦辣鹹起念頭；他不是，他生平等心，起喜悅相，法喜充滿。我們嘗到酸甜苦辣鹹，他
嘗到妙法。飲食起居什麼都好，沒有一樣不好，不要挑剔。人走奢侈是險道，會增長貪心
，貪心沒有邊際，麻煩就大。所以持戒要精嚴，生活愈簡單愈好，養心。心好身體就好，
精神就好，養心，不要重視物質。心沒有欲望，隨遇而安，什麼都歡喜，得到沒有歡喜相
，失去也沒有悲傷，心永遠保持在平靜。
我們想往生極樂世界，永遠脫離六道十法界，戒定慧太重要了。認真努力專學一門，
一門通了，開悟了，再廣學多聞。為什麼？不費力氣，全通了，一部書翻幾頁完全明瞭。
過去龍樹菩薩開悟了，明心見性，三個月把世尊四十九年所說的一切法全部讀完。惠能大
師不認識字，《法華經》二十八品，念到第二品，六祖就全明白。人家學《法華》學了十
年還沒通，他只聽幾句他就明白，講《法華經》大意，法達就開悟了。悟從哪裡來？從定
來。因戒得定，因定開慧，這是佛法教學總綱領。我們走這個路子。我們學一部經、學一
部論，目的是得定。一門深入，讓心定下來，開悟之後再廣學多聞。
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強不知以為知，要負因果責任。勸人念阿彌陀佛求生淨土，決定沒有過失。
南無阿彌陀佛。