一、一門深入，長時薰修，就是住深定門
「《會疏》」說，「深定者，所住三昧微妙幽玄，非二乘（阿羅漢、辟支佛）及初心
（初發心的菩薩）所能為」，達不到這個境界。「唐譯云：一切種甚深禪定」，註解「一
切種者，謂一切種智。全理之事，故云甚深」。事很淺顯，理很深，理直通法性。什麼人
能見到？法身菩薩。「故知深定，實是理定，非僅事定」。事定容易修，理定難。淨宗學
人心裡只有一句佛號，佛號之外什麼都放下，這一句佛號就是理定。這聲阿彌陀佛、阿彌
陀佛、阿彌陀佛接著念，這是事，理太深，理是圓滿的自性。
「又《淨影疏》曰：住深定門，起行所依。無心往來，直以三昧法門力起，故須住定
。」道理不懂，功夫不得力，道理明白了，哪有不得力的道理！一門深入，長時薰修，就
是住深定門。只要心專一，沒有不成就的。一就是住，不能搞多。起行所依，念佛求生淨
土，就憑一門深入。無心往來，這個心是妄心，起心動念，把這個放下，直以三昧法門力
起，這才要住定。我們在這裡慢慢練，練轉識成智。三昧起用就是智慧。智是自自然然起
來的，般若無知，無所不知。那是真實智慧，自性般若智慧起用，本有的。「下明起行」
，起行，「悉睹現在無量諸佛，攝行寬廣」。
「淨影師之意」，小慧遠，遠公說，「悉睹諸佛是行門，起此行門，依深禪定。不待
起心動念，直從三昧法門之力起行」。見佛，並沒有起念頭想見諸佛，諸佛境界現前了，
這是三昧力。三昧是能感，諸佛就應，感應道交不可思議。我們要想怎樣怎樣，那是求佛
，那也是感，應不應完全看清淨心。心愈清淨，應愈明顯、愈快速；心不清淨，妄念、雜
念還很多，縱然求也沒有感應。必須要三昧感，自然應，不是有心求，是自然應。
二、專的時候你得清淨，得清淨就解脫，解脫染污的煩惱
「若依本經則定中見佛，正是彌陀第四十五定中供佛大願」。「願文」，「十方佛剎
諸菩薩眾，聞我名已，皆悉逮得清淨、解脫、普等三昧，諸深總持，住三摩地，至於成佛
。定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意。」沒有起念頭，動念頭定意就失掉，沒動。自
性本定。所以修定與真心、自性相應。心是動的，與自性不相應，與自性不相應就是與自
性裡頭本具般若智慧不相應、自性本定不相應，當然跟自性的功德就有距離。
聞名號要什麼？專心。老和尚所謂「世間無難事，只怕心不專」，要專一。專是什麼
？沒有雜念，沒有妄想。專的時候你得清淨，得清淨就解脫，解脫染污的煩惱，就是見思
煩惱，得普等三昧，得諸深總持，住三摩地，一直到成佛。念佛三昧，怎麼住法？海賢老
和尚做出最好的榜樣。一切是我們自己本有的，不是從外來的。自己本有的，只要把障礙
除掉。這三種煩惱減一分，自性裡面智慧德能就透一分，它自然往外透。
這個深定、三昧，彌陀大智大願之所成，其深無底，其廣沒邊，深沒有底。這樣的禪
定自自然然感常寂光中的法身如來，所以你自自然然能看見十方一切諸佛剎土，這就是定
起用。賢公有一天燒了十二支香，香爐上都插滿，有人問他怎麼燒這麼多？他說我今天看
到屋裡屋外統統是阿彌陀佛，床上床下全都是眾生在聽我念佛。這是感應，無量無邊的阿
彌陀佛。一切眾生本來是佛，一切眾生將來成佛都是阿彌陀佛。我們用什麼心、態度來看
一切眾生？他是阿彌陀佛，恭敬心自然就生起來。恭敬心、孝順心，這是性德，自性第一
德，這是真心，用這個心跟佛菩薩感應道交。阿賴耶是胡思亂想，妄想雜念，這個不行，
這個感應的是妖魔鬼怪。
三、念佛功德不可思議，一定得到阿彌陀佛加持，不知不覺得到普等三昧
「由願文可見，會中諸菩薩皆蒙彌陀智願之力，因得聞彌陀名號，皆得普等三昧等甚
深禪定，故蒙願力加持，定中供無量諸佛。既往供佛，必定見佛，故云悉睹無量諸佛。」
這是說念佛功德不可思議，一定得到阿彌陀佛加持，不知不覺得到普等三昧。普是普遍，
等是平等，法身菩薩所證甚深禪定。它的作用就是「定中供佛願」，定中供無量諸佛，一
尊都不漏。供佛是修福，見佛聞法是修慧，福慧雙修。明心見性，破無明證法身，才有這
個能力。我們煩惱習氣很重，沒有這個能力，但是遇到阿彌陀佛，真是如獲至寶。處事待
人接物要用真心、真誠心、清淨心、恭敬心，決定有好處，修積的功德不會漏掉，這是無
漏法。虛偽不誠實，心地染污不清淨，沒有恭敬心，你修的功德全漏掉了，自己不知道。
「又《般舟經》云：是菩薩不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到其佛剎」，他
自然現前。「不於此間終生彼間」，在這個世間死了，往生到極樂世界，不是，「便於此
坐見之」，十方剎土諸佛現前，我們都能供養。「佛言」，釋迦牟尼佛說，「菩薩於此間
國土，念阿彌陀佛，專念故得見之」。關鍵在專念。我們要相信佛的話。「專念故得見」
。「即問：持何法得生此國？阿彌陀佛報言：欲來生者當念我名。」信願持名。
「是以念佛三昧，稱為寶王三昧」，這是讚歎，念佛三昧，三昧中王，稱為寶王三昧
。「故甚深禪定」，《大集經》說，「悉睹諸佛，都消歸念佛三昧也」。無量無邊諸菩薩
，他們所修的三昧到最後統統歸念佛三昧。都是以這個條件，三昧就是得生的條件。三昧
是正受，正常享受；正定，沒有任何夾雜，沒有妄念、雜念。「清淨平等覺」就是念佛三
昧。「故知持名功德不可思議，一乘願海不可思議。」我們真正能放下萬緣，像海賢老和
尚，一生就一句佛號，加一部經，其他的全放下。把心清得乾乾淨淨，清淨平等覺現前。
一乘願海是讚歎佛、佛的願力、佛的功德不可思議，感應見佛剎，見一切佛，一個不漏。
四、我們要常常想這個問題，常作如是觀
【於一念頃。遍遊一切佛土。】
怎麼到的？阿彌陀佛念念都現無量無邊身，接引遍法界虛空界念佛往生極樂世界的眾
生，他發願他就要接引。佛的報身在極樂世界大講堂講經說法沒中斷。我們的報身跟阿彌
陀佛的報身一樣，在講堂聽經也沒動，佛分身去接引，我們也分身。我們去供佛，修福聞
法。我們所聞的法，所修積的功德，在我們這個世間無量劫都修不到，他一次完成。何況
天天去、時時刻刻不間斷的去！在那個世界成無上道，個個成就，人人成就。與我有緣的
眾生，我們天天念佛迴向，希望他在這一生當中消災免難，福慧增長，將來必定有一天遇
到淨宗法門，認真修學，同生極樂國。我們在極樂世界等待他，歡迎他。怨親平等，不平
等就染污了，要平等。而且都不放在心上，心上只放阿彌陀佛，決定不能有一個夾雜。
『於一念頃，遍遊一切佛土』。「一念，指極短促之時刻，但其時限，諸說不一」。
這一念是多長？彌勒菩薩說，「一彈指三十二億百千念，念念成形，形皆有識」。一秒鐘
二千一百兆次的一念，極短的時間。《仁王經》，「九十剎那為一念，一念中一剎那經九
百生滅」，這是一剎那。「《往生論註上》以百一生滅名一剎那，六十剎那名為一念。兩
者均以一念中具多剎那也。但《智度論》以一彈指頃有六十念。《華嚴探玄記十八》謂：
剎那者此云念頃，一彈指頃有六十剎那。兩者均謂一念即一剎那」。「茲為簡單易記，故
從後者」，一彈指有六十剎那，一剎那就是一念。我們現在更精密，一秒鐘二千一百兆次
生滅，一個生滅就是一念，就在面前。我們的身體、念頭、起心動念，乃至於一切萬物，
統統是在這個頻率之下產生的幻相。我們要常常想這個問題，常作如是觀，它幫助我們放
下。我們放不下是把它當真，知道是假的，我們所有一切念頭都落空，這是真的。
==
處事待人接物要用真心、真誠心、清淨心、恭敬心，決定有好處，修積的功德不會漏掉，
這是無漏法。虛偽不誠實，心地染污不清淨，沒有恭敬心，你修的功德全漏掉了。
南無阿彌陀佛。