一、它的好處我們沒看出來，是我們自己沒智慧，沒德行，沒有清淨平等覺
「菩薩之權智與實智（實智是體，權智是用），所生之靈明照用，眾生凡情絕不能解
，故曰不可思」。眾生為什麼不能解？眾生有凡情。凡情是阿賴耶、末那、意識，凡夫把
這個當作自己的真心，看錯了。看錯了還不能回頭，還自以為是，問題就嚴重。所以佛法
的修學，難！末法想成就，真的只有淨土法門，信願持名，求生淨土，真正往生到極樂世
界，問題都解決了。八萬四千法門，無量法門，從理上講沒問題，法門平等，無有高下，
但是從事上講問題就大了。眾生的根機不相同，稟性不相同，無量劫薰習成就。中國人講
本性、習性，這是習性，從習慣當中養成的，本性裡頭沒有。習性你積得再多，跟本性不
相干，習性帶著有染污，本性沒有，本性如如不動。習性是生滅法，前念滅後念生，所以
它很麻煩，一定要真正智慧現前。
我們希望很快智慧能現前。很快智慧能現前靠什麼？佛陀的教育。學佛陀教育，老師
很重要。孟子以孔子為老師，完全依照文字的教誨，有信心，沒有懷疑，學習認真，沒有
夾雜、妄念，也就是他心專；很好的天賦、天性，老實、聽話、真幹，這是天性；學習的
態度好，真誠清淨，清淨心、恭敬他展卷就有益，就能得利益。我們今天稟性不好，不老
實、不聽話，對老師的教誡陽奉陰違，不肯真幹，對古聖先賢有懷疑。
真明白之後，我們就有選擇，為個人（這是為自己），娑婆跟極樂，搞清楚、搞明白
了，會選擇極樂世界、阿彌陀佛，捨棄娑婆，求生淨土。在這個世間，古聖先賢留下來的
東西，不簡單！能禁得起歷史考驗，就不是簡單的東西。它的好處我們沒看出來，是我們
自己沒智慧，沒德行，沒有清淨平等覺。古聖先賢真實的智慧、德行，出自於性德，你要
是見性，完全會認同；沒有見性，不能隨便批評，隨便批評造口業，將來的果報很可怕。
二、真理是沒有法子講的，一定要自己悟入
肇公之意為：智慧是本體，聖明是妙用。一切事皆能照了通達，這叫聖。菩薩之權智
與實智，所生之靈明照用，眾生凡情絕不能解，決定不能理解，故曰不可思。「一切語言
不能表達，故曰不可議」。議是議論，也就是講清楚、講明白。真理是沒有法子講的，一
定要自己悟入。放下妄想分別執著，讓你的清淨平等覺現前。清淨平等覺是真心，真心能
照見，你就開悟，你就明白了。明白之後你也說不出來，別人也聽不懂，所以「非語言分
別之所能知，故其形其容無法擬議」，形是形狀，容是樣子，說不出。
「又不可思議有二種」，歸納兩大類，「一者理空，非惑情所測」，惑是迷惑，就是
阿賴耶，不是情識所能測度的。「二者神奇」，變幻莫測，「非淺識所量」，量是度量，
明瞭的意思。智慧淺的人只看到神奇現象，不知道神奇的所以然。說得好！「又《智度論
》曰：小乘法中無不可思議事」，「如六十小劫說《法華經》謂如食頃」。好像吃頓飯的
時間。我們感覺是一頓飯的時間，佛把《法華經》說圓滿了，實際？六十個小劫。六十個
小劫說《法華經》，這是不可思議的事情。大乘裡頭有，小乘裡頭佛從來不說，會讓大家
生疑惑。所以說法要契機契理，不容易！認真學習，看破放下，這是學佛的祕訣。看破是
明瞭，搞清楚、搞明白了；明白之後，最重要的，放下。明白萬法皆空，小乘有說，可是
有沒有人把萬法放下？沒有。放下見思煩惱就證阿羅漢果，超越輪迴，在佛法稱聖人。
三、如果沒有淨宗，《華嚴經》不圓滿
末後一段，「總結」。
【如是等諸大菩薩。無量無邊。一時來集。】
世尊講《無量壽經》這一會無比殊勝莊嚴。名字代表，出家菩薩三個，在家菩薩十六
個，這樣的菩薩無量無邊，太多了說不清，一時來集。「總結以上德遵普賢之諸大菩薩」
，不是普通菩薩，德遵普賢這些大菩薩，華嚴會上的。「為聽聞讚揚淨宗妙法故」，他們
來參與這個法會是為做影響眾。你多翻翻，哪一個經上說，像德遵普賢這些諸大菩薩來參
加這個法會？這屬於表法，他們讚揚、讚同宣揚淨宗妙法，所以佛講這部經全來了，他們
內行，真正懂得。這個方法妙，一切凡聖統統得度。前清慈雲灌頂大師說，你所造的罪業
，所有經論、法門、懺儀統統都失效，沒辦法救，最後還有一門，信願持名，求生淨土。
造極重罪業，五逆十惡，統統能得度。這些大菩薩來給我們做證，這個法門無比殊勝。
「為廣宏普賢願王故」，普賢菩薩十大願王導歸極樂，才圓滿《大方廣佛華嚴》。如
果沒有淨宗，《華嚴經》不圓滿，華藏世界好，誰能去得了？只有從極樂世界再入華藏世
界是輕而易舉，一條最近的道路。見到阿彌陀佛，就見到毘盧遮那。十方三世佛共同一法
身。第三，「為普度十方三世一切有情，往生淨土究竟涅槃故」。我們發願，真正是普度
十方三世一切有情眾生，只有依靠《無量壽經》，依靠信願持名求生淨土這個法門，能滿
足這個大願。沒有信願往生，這一願就落空，你憑什麼度？遇到淨宗，真正能得度。
四、《華嚴經》究竟講什麼？六祖惠能大師用五句話說出來了
《華嚴》是世尊在定中講的，為我們示現入定，定中大徹大悟，明心見性。見性，性
是什麼樣子？他把自性的體相德用，詳詳細細完全沒有保留為我們說出來了。「三千大千
世界微塵偈，一四天下微塵品」。三七二十一天，定中說的。就好像佛說《法華經》六十
個小劫，就像一頓飯的時間。《華嚴經》究竟講什麼？六祖惠能大師用五句話說出來了。
第一句，「何期自性，本自清淨」；第二句，「本不生滅」，不生不滅；第三句，「本自
具足」；第四句，「本無動搖」；第五句，「能生萬法」。《華嚴》說，「一即是多，多
即是一」。一是什麼？自性。多是什麼？萬法。自性能生萬法，萬法不離自性。
這些大菩薩「同德同心，一時來會」。《淨影疏》說，「為法心同，故來一時。」感
應道交，眾生有感，諸佛菩薩都有應，全到道場來了。
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古聖先賢真實的智慧、德行，出自於性德，你要是見性，完全會認同；
沒有見性，不能隨便批評，隨便批評造口業，將來的果報很可怕
南無阿彌陀佛。