一、佛所住，就是住真實大菩提心，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲
《會疏》說「佛所住，不二乘菩薩所能及」。「不」是非的意思，不是二乘、菩薩所
能及。菩薩是說三乘菩薩，這些菩薩沒有明心見性，有起心動念。二乘，有起心動念分別
，沒有執著。佛所住的是不起心不動念，二乘、菩薩做不到。「唯佛與佛住之」，大徹大
悟、明心見性的佛住實報莊嚴土。「又佛說三乘隨他教時，各住三乘法」，十住菩薩住十
住法，十行菩薩住十行法，十迴向菩薩住十迴向法，隨順他們所學，各住三乘法。「今住
佛隨自所住，故云住佛所住」。今天釋迦牟尼佛示現住佛所住，住實報莊嚴土，也就是住
真實大菩提心，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是佛心。「而流出此殊勝妙法」，就
是淨宗法門，念佛成佛，奇特妙法，無比殊勝。「以為眾生之因心」。這本是如來果覺，
清淨平等覺，真誠清淨平等正覺慈悲，心安住在這。表現在這一句佛號，六字洪名，聲聲
清淨平等覺，聲聲是真誠清淨平等正覺慈悲。「發菩提心，一向專念」做眾生的因心。
「《甄解》曰：住佛所住者，住普等三昧，普等三昧」，普是普遍，等是平等，三昧
是定，禪定，「及大寂定」，就是大涅槃。普等三昧、大寂定，「並是念佛三昧異名」，
換句話說，念佛三昧就是普等三昧，普遍等同，平等。跟二乘人在一起，跟二乘平等；跟
三乘菩薩在一起，跟菩薩平等；跟諸佛在一起就跟佛平等，妙極了。「三世諸佛皆住此念
佛，故云佛所住。今佛」，現在釋迦牟尼佛，為我們說「念佛法門，住念佛三昧」。「《
甄解》之說，更切經旨」，跟本經的宗旨，發菩提心、一向專念完全相應，說得真好！
二、八萬四千法門，一生成就就是念佛成佛
下面「導師之行」。「導師者，指引導他人入於佛道者」，稱為導師。引導眾生入佛
道，八萬四千法門就是方法，一生成就就是念佛成佛。黃念祖老居士一生所看所聽到的，
修禪宗明心見性、大徹大悟，一個都沒有。修密宗成就的，六個人。念佛往生的太多太多
了。生到極樂世界，作阿惟越致菩薩。不是自力，是阿彌陀佛威神加持，是他力法門，阿
彌陀佛把你抬舉起來，對佛要感恩。什麼是敬佛？依教修行是敬佛，一直念下去是敬佛。
懷疑、改變方法是不敬佛，你不能往生。能幫助你往生極樂世界，這是敬佛。一句佛號，
不能改動。無論什麼法門，學習可以，結果是對念佛法門信心更增加，這就對了。
下面引《十住斷結經》，「號導師者」，稱號導師者，「令眾生類示其正道故」，這
叫導師，示其正道。「《華首經》曰：能為人說無生死道，故名導師。」無生死道就是指
念佛往生，念佛往生不是死，沒有生死。這個肉身是阿賴耶的境界相，是生滅法，說穿了
是個假象，根本就不存在。把假的捨掉，真身現前，真身是法性身，永遠不生不滅，這就
是無生死道，道道地地的導師。
「《佛報恩經》曰：大導師者」，大導師指誰？「以正路示涅槃徑」，徑是小路、直
路，最近最快速的路，「使得無為常樂故」。念老，「無為指無為法」，一切法爾如是，
「常樂指常樂我淨」。常樂我淨四德自性具足，見性就得到了。大乘教講三德，「法身」
有常樂我淨，「般若」有常樂我淨，「解脫」有常樂我淨，這是真的，一點都不假。常，
永恆不滅，不生不滅；樂是無苦，離一切苦；我，是自己能做主宰；淨，就是清淨心，沒
有染污，決定不受外面境界影響、干涉。涅槃四德，這四個你都得到了這叫大般涅槃。
三、阿彌陀佛不會忘掉你，只有你把阿彌陀佛忘掉
「又《甄解》曰：導師行者，即彌陀世尊平等引接無所遺故。」真正具足信願，老實
念佛的，一個都不會漏掉。不要以為阿彌陀佛把你忘掉了，阿彌陀佛不會忘掉你，只有你
把阿彌陀佛忘掉。這一忘掉，障礙就發生，阿彌陀佛不能在你面前現身。所以平常要培養
對佛、對極樂世界、對釋迦牟尼佛、對所說法門的信心，不能有絲毫疑惑。疑是菩薩最大
的障礙！對聖賢、對祖宗有信心，對人有信心，人性本善。壞人是沒有受過教育，習性學
壞了，不是他的本性，本性純淨純善。「性相近，習相遠」，習就是習慣，是染污。所以
，人人都有可敬之處、之時、之事，怎麼可以失敬？普賢菩薩禮敬圓滿的做到了，用清淨
心、平等心修一切恭敬。
「又大導師者，即彌陀世尊，以本願引攝五乘」，五乘指法界一切眾生。三乘再加人
、天，五乘。引導攝受，接引大眾往生極樂世界。「故今本師演說本經，正是住彌陀之所
行也」。彌陀所行，就是接引十法界一切諸佛剎土，念佛求生淨土的大眾，菩薩、聲聞、
緣覺、天、人。實際上它還包括畜生、餓鬼、地獄三惡道的眾生，過去無量劫中跟阿彌陀
佛結了緣，修過這個法門，阿賴耶裡頭含藏淨土的種子。諸佛菩薩化身在惡道裡幫助他覺
悟，幫助他念佛往生淨土。畜生念佛，牠過去生中是念佛人，念佛功夫還不錯，臨命終時
一念錯了，墮畜生道，沒能往生。今天釋迦牟尼佛演說這部經，就是住彌陀之所行。
四、我們對如來大法生起無上的恭敬心，展開經卷才能看出一點門道
「最勝之道」。「《淨影疏》曰：無上菩提，是最勝道。」妙覺果位是最勝道，再沒
有超過它的，叫無上菩提。究竟的覺悟、圓滿的覺悟。不是讚歎，是真實，真的證得了。
怎樣修真才能證得？章嘉大師告訴我，看破、放下就證得了。看破，了解事實真相。事實
真相，「凡所有相，皆是虛妄」。聽到這一句不要消極，它是事實真相。佛所講的不能用
自己的意思來解釋，愈解釋愈錯誤。佛是從大寂定裡流出來的，是真心，真誠到極處，沒
有絲毫虛偽，沒有一個妄念，自自然然流出來的。我們也要住大寂定才能懂得，定功愈深
知道的就愈多愈深愈廣。沒有定功，心浮氣躁，是完全不懂。聽不懂還要批評，說佛說錯
了，佛說的跟科學家講的不一樣，用科學家的標準來看佛法。
我們對如來大法生起無上的恭敬心，展開經卷才能看出一點門道。經卷字字句句其深
沒有底限，其廣沒有邊際，萬讀不倦，遍遍都有新意思出來，字字句句體會到無量義。這
是稱性的，自性裡頭流出來的，沒有意思。因為沒有意思，它才能成為無量義。經典不可
思議，佛法不可思議，淨土不可思議，信願持名不可思議，這無上菩提最勝道。
五、念佛即無上上最勝之道，往生必證涅槃也
「又《會疏》釋曰：於一切世出世中無有倫匹」，世間、出世間沒有一法能跟這一法
對比。「《甄解》曰：最勝道者，念佛往生一道」，「於一切方便中，無上最勝故」。「
又最勝道者解脫德，《涅槃經》云：無上上，真解脫」，解脫是得大自在，脫離一切苦，
解開一切煩惱習氣，回歸自性，得究竟樂，「故無上上，即最勝義」。「《甄解》之兩說
，互為表裡，因念佛即無上上最勝之道，往生必證涅槃也。」這是如來所證的大般涅槃。
「又正當念佛時，心作心是」，是心作佛，是心是佛，「當下即是，即無上上解脫時
也」。天天念，境界不現前，有原因。你念佛有夾雜、妄念，所以境界你沒有得到。觀音
菩薩教我們反聞，「反聞聞自性，性成無上道」，大勢至菩薩教我們「都攝六根」，你六
根一根都沒攝，所以你念佛功夫不得力。怎樣反聞？專聽佛號，聽自己念佛的佛號。特別
是默念，口不動，心裡在念佛，耳朵聽心裡念佛的聲音，不要聽外面，這叫反聞。心完全
在佛號上，外面東西聽不到了。這才是真正把六根在六塵境界上放下了，都攝六根，當下
就是無上上解脫時。「今日釋尊將演彌陀之妙法，故住於彌陀之所住，行彌陀之所行，念
彌陀之所念，故云住諸佛所住最勝之道」。說得真好，妙極了。
==
你六根一根都沒攝，所以你念佛功夫不得力。怎樣反聞？專聽佛號，聽自己念佛的佛號。
特別是默念，口不動，心裡在念佛，耳朵聽心裡念佛的聲音，不要聽外面，這叫反聞。
心完全在佛號上，外面東西聽不到了。這才是真正把六根在六塵境界上放下了
南無阿彌陀佛。