一、淨宗一法，既是最奇，又是最特
「《法華》中龍女成佛，八歲之龍女，能立即成佛，確極特殊，但特而非奇。因眾生
本來是佛，人人有分，個個現成，故龍女成佛並不名奇。」下面「唯此經中之淨宗一法，
既是最奇，又是最特。下依經中《寶蓮佛光品》從依正、因果、主伴、一多等說明之。依
常情而論，池中蓮花，應是依報。」到極樂世界都是蓮花化生，蓮花是阿彌陀佛四十八願
願力變現出來的，緣是十方眾生信願持名，真信切願，七寶池中生蓮花。將來佛就用這朵
蓮花接引你。念佛功夫勤，念得很踏實，蓮花愈來愈大，光色愈來愈美；如果懈怠或不念
佛了，蓮花就枯了，不見了。寶池裡蓮花無量無數，大小、枯榮不定。念佛的人多，蓮花
多，往生的人少，說明蓮花很多都會枯謝掉。到什麼時候緣成熟了，他有善根有福德，遇
到緣，蓮花又生起來。這非常奇怪，也非常特殊。
「若說是依，但一一花出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛；可見佛從花
現，故云花外無佛，故不能說是依」，花中現佛。「若說是正報，經中說花有百千億葉，
明明說是花葉，而非佛身，故不能說是正」。不能說它是依報，也不能說它是正報。「若
說是因，但此乃如來果德之成就，故不是因」，是阿彌陀佛四十八願的成就，果德裡現出
來的，不是因。你要說它是果，「然此花是十方世界所生之物」，十方世界沒有人發願求
生淨土，老實念佛，這個池裡頭不生花，沒有花，「不待行人果覺功圓，則不是果」。
「若說是主，則能含十方三世無量慧，含攝一切，其伴甚多」。這是從主伴上講。如
果說它是伴，「則心外無法，唯是如來正覺。極樂之依正主伴一切一切，唯是阿彌陀如來
自心所現」。阿彌陀佛本願威神展現出西方極樂世界，極樂世界跟十方諸佛剎土分不開。
原因是什麼？遍法界虛空界就是彌陀如來的法身，就是十方世界一切眾生的自性。阿彌陀
佛現出西方極樂世界，目的是接引十方一切諸佛剎土裡的十法界眾生，幫助這些眾生一生
圓滿成佛。所以，極樂世界不能說它是依、是正，也可以說它是依、是正。所以它奇妙、
特殊，奇特到極處。彌陀自心就是眾生的自心，是一不是二，就是自性、就是真如、就是
本性，生佛是一體。所以，彌陀運同體大悲、無緣大慈來加被眾生。極樂之依正主伴一切
一切，唯是阿彌陀如來自心所現。
二、乃奇中之奇，特中之特，不可稱、不可說、不可思議之法
「欲說是一法，但一花中有無量光，其中出生無量法」，一即是多；「若說是無量，
則只是一句名號」，多即是一，一多不二。「三種莊嚴，入一法句」。這三種莊嚴是《往
生論》上說依報莊嚴、正報莊嚴，正報分主、伴，主是佛，阿彌陀佛，伴是往生西方極樂
世界的菩薩。無論是實報土、方便土、同居土，只要到了極樂世界，見到阿彌陀佛，花開
見佛，皆作阿惟越致菩薩，這句話真正不可思議！方便土、同居土凡夫往生，也作阿惟越
致菩薩。雖有四土三輩九品之名，實際上是平等的阿惟越致菩薩，統統都是法身菩薩。
三種莊嚴，入一法句，這一法句就是這一句名號，一句名號統攝一切法。「所以說此
」，這個法門，「乃奇中之奇，特中之特，不可稱、不可說、不可思議之法。亦不可安名
，只是勉強名之為奇特法」。就是這部《大乘無量壽經》。「今日世尊欲宣彌陀弘願一乘
、最奇特之法」，所以要「住於彌陀之所住，佛佛相念。故曰住奇特法」。彌陀、我心本
是一體，說法如是，聞法亦如是。
三、「最勝之道」就是信願持名
『住諸佛所住導師之行，最勝之道』。「導師」，引導眾生成佛才稱為導師。狹義菩
薩稱師，導師是對佛的稱呼。「最勝之道」就是信願持名，「發菩提心，一向專念」八個
字。「信願」就是發菩提心，真正相信有西方極樂世界，真正相信極樂世界有阿彌陀佛。
我們要發真心真誠的大願，願生西方極樂世界，不做第二種想法，一生就這一個目標、一
個方向，這叫無上菩提心。「持名」，執持名號。像海賢老和尚一樣，九十二年未曾丟失
。他給我們證明西方極樂世界真有，阿彌陀佛真有，他見佛很多次，常常見佛。為什麼人
家跟阿彌陀佛那麼熟悉？感應，清淨平等覺的感應。我們的心，念到清淨平等覺，就會跟
阿彌陀佛起感應，念佛佛就現前；求生，佛就帶我們去。
淨宗初祖慧遠大師老人家四次見佛，見到極樂世界，別人問他，極樂世界像什麼樣子
？跟經中所說的一模一樣。釋迦牟尼佛講經沒有講第二遍的，唯獨這部經，它是不同底本
，說明多次宣說，顯示這個法門的特殊、奇特。《觀無量壽經．上品上生章》要認真學習
，一門深入，很快就成就。三年到極樂世界去作阿惟越致菩薩，還得了！還有哪個法門能
超過這個法門。你很幸運，遇到一切諸佛共同讚歎的奇特大法。
四、真正覺悟了，現象在面前，起心動念都沒有，就是佛住
《淨影疏》說「住佛住者，涅槃常果，諸佛同住」。住就是心安住的所在，心住無所
住就是住佛住。佛心清淨、平等，佛見色、聞聲起心動念尚且沒有，哪來的分別執著，這
叫住佛住。六根在六塵境界起心動念、分別執著，那就是六道眾生。六道眾生住哪裡？住
六道輪迴。記住，起心動念分別執著全有，你住六道輪迴。要是把執著放下，再也不放在
心上了，你就能證阿羅漢果。不但不執著，分別也沒有必要，假的，分別它幹什麼，那你
就升級菩薩。真正覺悟了，現象在面前，起心動念都沒有，就是佛住。八萬四千法門，就
是修這個東西，不起心不動念、不分別不執著。
真正放下了，事實真相就明白了，那叫看破。事實真相，體是空寂的，相是假的，體
是空，一法不立，連佛也沒有。自性是本體，所以不能執著，不能起心動念；相是假的，
也沒有起心動念的必要，這就是住佛所住。住佛所住，眾生有感，自然有應，法爾如是。
眾生有感，現隨類身，與眾生感應道交不可思議。這都叫奇特。
五、普賢十願，願願都是用真誠心、廣大心來修
「今日世雄」，今天釋迦牟尼佛「住彼所住」，住阿彌陀佛所住，就是「住大涅槃，
能起化用」。化是化身、變化；用是幫助眾生破迷開悟，幫助眾生離苦得樂。離開六道十
法界叫離究竟苦；往生西方極樂世界叫得究竟樂。十方諸佛跟釋迦牟尼佛一樣，起變化的
大用，教化眾生，活活潑潑，通情達理，讓眾生生歡喜心。法門平等，只要一門深入，長
時薰修，都能夠得定，定深了最後都能見性。外面是不同宗教，裡面都是佛菩薩。一切眾
生本來是佛，修其他宗教也不例外，他本來是佛，他成佛有什麼奇怪？不奇怪。
本經特別「德遵普賢」，普賢菩薩專門講落實修行。最重要的就是心量拓開，心包太
虛，量周沙界。普賢十願，願願都是用真誠心、廣大心來修。面對遍法界虛空界，一法不
立，一法不捨，得大自在。禮敬遍法界虛空界一切眾生，眾緣和合而生起的現象都叫眾生
，動物、植物、礦物，乃至虛空法界。普賢菩薩的恭敬心，圓圓滿滿統統都禮敬到了。我
們對佛菩薩恭敬，對人就不恭敬，對好人恭敬，對惡人就不恭敬；普賢不是，平等對待，
沒有分別、沒有執著。他的眼裡、心裡看一切眾生都是諸佛如來，平等平等，看一切眾生
跟看阿彌陀佛完全一樣，對阿彌陀佛用什麼恭敬心，對一切眾生的恭敬心完全相同。那叫
普賢行，禮敬、稱讚、供養完全平等。普賢行不容易修，為什麼？我們沒有平等心。恭敬
心不到位，還自以為是，不知道懺悔、改進。這也是我們念佛功夫不得力的因素之一。
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普賢菩薩的恭敬心，圓圓滿滿統統都禮敬到了。我們對佛菩薩恭敬，對人就不恭敬，對好
人恭敬，對惡人就不恭敬；普賢不是，平等對待，沒有分別、沒有執著。他的眼裡、心裡
看一切眾生都是諸佛如來，平等平等
南無阿彌陀佛。