後學沒有學過完整的佛學，
對於經典看過也一知半解，
特來請教先進。
萬物惟心造，
這個心是否就是心經裡那個不生不滅的本心呢?
更具體一點請教：
如果在世間的假我有心為善或為惡，
這個為善為惡的心，
是本心? 還是業力流轉影響的念頭?
本心能作主造化世間?
還是只能覺察這個世間生滅聚散的受想行識?
還請先進指教，佈施智慧，謝謝。

1. 常見用本心去解釋心經 或許是受起信論影響 末學理解的般若經 是不講有什麼心的2. 本心如果是指如來藏的話 那有造作的一切 應該是由妄心而來 如果本心會”生”一切法 那本心和外道神我就沒區別了 (常住真心或說本心 能否生一切法有些議論 這邊講的是末學的看法 待版上前輩指證)

我也認為是妄心。不過我提出二點要注意的點：1善惡還是有強大的作用，如：做夢被鬼追，會怕還是會怕。2言妄顯諸真，妄真同二妄....這一點很重要，其實真妄不二。一點小看法，待板上前輩指證~^^~

你把末那識和阿賴耶識混為一談了。建議讀一下玄奘的八識規矩頌。

http://ddc.shengyen.org/mobile/text/05-01/134.php真妄和合 如果是初學者 我幫補簡單的大乘三系知識喔大乘三系 分中觀 唯識 如來藏 中觀宗講諸法不生不滅用詞上沒提真心 唯識宗講人我執法我執二空 阿賴耶識也不是指真心 是指藏識 如來藏系才特別強調 真心本我要確認說要用三系哪一系的架構來回答問題 再往下談文中可能想問的問題 依真常如來藏系的答案可能是這樣→我們凡夫的心是真妄和合 無法真的清淨緣起 但是要多思維 真心本來清靜 真心本來俱足 這會讓學習者趨向清淨的起心動念

真心和妄心都是在我們內心的意識上講，真心是符合事實真理的意識，妄心是不符合事實真理的意識。不符合事實真理的意識因為顛倒執著，進而生起煩惱，進而造惡業，帶來了無量的痛苦。符合事實真理的意識與顛倒知相違，能去除苦因，帶來安樂，暫時的安樂是人天的果報，究竟的安樂有聲聞獨覺二乘解脫的果位以及大乘成佛的果位符合事實真理的意識當中，菩提心的意識和空正見的意識是能夠帶給我們究竟圓滿利益的意識，身語意三門中，意為先導，符合事實真理的意識例如菩提心、空正見，是善良的心、有智慧的心，由此帶來的身語行為，能夠帶來自他的利益佛陀的身語意三業、身語意三門的行為，都相應於菩提心的善心、空正見的智慧，佛陀的意識能夠完全符合一切世俗與勝義的真理，沒有顛倒的利益眾生，佛陀的身語意三業，如《大智度論》說：「（佛果成就）十八不共法者，…一切身業隨智慧行，…一切口業隨智慧行，…一切意業隨智慧行」以上簡單的說，真心、妄心、造善、造惡，都是在我們內心的意識上說，主要是從我們內心的第六意識而言，不是從前五根識而言，一切有情的內心本具第六意識，佛法的修行，透過培養良好的意識，不良的意識自然能夠逐漸減少，良好的意識如上述提到的菩提心、空正見，究竟能夠成就佛果位(另外經典提到的不生不滅的心，是指現證空性的智慧，聖者的第六意識在現證空性的根本智當中，沒有世俗的生相、滅相等世俗的顯現，這是告訴我們，我們所見的對境並不如同顯現般的那樣真實，思惟聖者現證空性的智慧能夠幫助我們減除不符合事實真理顛倒知，以及由顛倒知帶來的煩惱與傷害的行為。心經提到的不生、不滅等，是觀待聖者現證空性的智慧而說，可參考之前po文達賴喇嘛尊者解說 #1T92rL8-

佛教萬物是因緣生,所謂心是CITTA,是業力集成的,所以一切唯心造是因緣生的意思,並非有一個形而上的東西,生起一切.心經的心,是整個般若部的心要,核心的意思.佛教雖然沒有本心,本體,是無神論,但有些學派會建立本體,本體是在合於緣起和三法印的原則之上建立.不然就不是佛法

莫入斷滅 禪宗文句讀起來很像什麼事都不管了 其實內心會火熱熱的想度盡一切眾生 有體會後要從教理下手確認所修所證是否符合經典 能同前人修行大德的紀錄清淨心 菩提願 共勉之

心識的續流，前剎那產生後剎那，是同類性質的因緣，來自同類性質的因緣，並非是業力集成，相反的業是心的軌跡，業的分類有善業、惡業、無記業，又可分引生欲界惡趣的非福業、引生欲界善趣的福業、引生色界與無色界的不動業，也可分有漏業、無漏業。佛陀也有業，如上述推文提到佛果十八不共法當中佛陀的身語意三業，成就佛果位時，已完全淨除了無明的顛倒心識以及無明的習氣，故佛陀的心識帶來的完全是無漏業的善淨之業。

度人的時候那個境界還在不在?