一、自己要斷煩惱，要認真念佛，做好榜樣
一生於人無爭，於世無求，縱然是毀謗、欺負，都能忍受。陷害他，不但沒有一點怨
恨心，而且還生感謝。消業障！這一生沒造什麼罪業，過去生、再過去生，無量劫來哪有
不造業的道理？忍辱才真正能夠消舊業。不怕死，歡喜死，死了就到極樂世界去，多好！
一生沒有用惡念對人對事，沒有惡念惡言惡行。所以，發心之後要真幹，四弘誓願也叫做
菩提心，我們發的心是「眾生無邊誓願度」。愈是造重業的人，愈是墮落在最苦的環境裡
頭，要生憐憫心幫助他、提醒他，勸他覺悟、回頭。自己要斷煩惱，要認真念佛，做好榜
樣，一門深入、長時薰修。搞雜、多就亂了，念力要集中才產生很大的作用。我們不能想
很多，我們只想一樁事情，像海賢老和尚只想阿彌陀佛，所以他的能量大，他想阿彌陀佛
，阿彌陀佛就現身。我們成佛先度哪些人？先度那些殺害我、傷害我的人，他們造業重，
果報都在三途，最苦的先度。人天慢慢來，他們的日子過得去，最苦最優先，真正慈悲。
所以，「信願行三資糧」，我們就靠這個，信有極樂世界，信有阿彌陀佛。我心裡只
有阿彌陀佛，隨時隨地都往生極樂世界，阿彌陀佛都會來接我，你說這多好。染上這個世
間就麻煩了，你怎麼能出得了六道輪迴？人與人之間不能不敬。一個和、一個敬，是我們
身心安穩、幸福快樂的根源。我到達一個地方，最重要的就是要跟鄰居居民打招呼。他不
跟我打招呼，我跟他打招呼，誠誠懇懇的跟他打招呼。幾次、十幾次，他自然就回應了。
四攝法，第一個是布施，布施裡面第一個就是笑面迎人。
二、我們真想到極樂世界，才會把這個世界放下
八萬四千法門，門門都要信願行，淨土特別重視，因為八萬四千法門是多生多劫修成
，這個法門是一生，所以特別重視這三樁事情。「此三者如鼎之三足，缺一不可」。「彌
陀號大願王，淨土法門全依彌陀一乘願海」，這個一乘願海就是四十八願。淨土宗完全依
靠阿彌陀佛，所以對阿彌陀佛一定要有深刻的認識。認識淺了不管用，你有懷疑；一絲毫
懷疑沒有，它非常管用。「以信願持名為宗」，最重要的修行方法、修行指導的原則。
「可見願字實為自覺覺他之關鍵。」我們真想到極樂世界，才會把這個世界放下，在
這個世界一切隨緣，決定不攀緣。生活簡單，能吃飽、穿暖，有房子遮蔽風雨，足了，快
樂無比。然後念念不離名號，名號功德不可思議。阿彌陀佛這四個字就是無量智慧、無量
覺悟，無量智慧、無量覺悟都是自性裡頭本來有的，不在外面，外面求不到。用什麼方法
能得到無量智慧、無量覺悟？信願持名就能得到。海賢做出最好的榜樣，他用這一句佛號
達到大徹大悟、明心見性。我們念了不少年，為什麼達不到？老和尚說「天下無難事，只
怕心不專」。我們的毛病就是心不專，所以幾十年沒有效果。他專，他心專。
三、煩惱斷盡，德行就圓滿了。一定要德行成就
這個願字實為自覺覺他的關鍵。「大願能生大力」，那個能量從哪來的？願。「故與
念慧力，同作增上因緣」，這個念慧力是五根、五力，五根五力裡頭都有念、慧。「《淨
影疏》曰：起行之願，名為願力」，有願他才肯真幹，沒有願他就鬆懈了。《會疏》說，
「願力者，四宏誓願能淨佛國土，成就眾生故」。四弘誓願第一「眾生無邊誓願度」。我
們親身感受，知道輪迴苦，想幫助眾生脫離六道輪迴，只有念佛求往生這個方法。別的方
法理上講沒問題，實際上非常困難，要斷煩惱。煩惱頭一個身見，你能不能斷？能知道身
不是我，身能放下，身外之物統統可以放下。身見放下了，邊見放下了，二邊，對立。一
生不跟任何人、事、萬物對立，全宇宙跟我自己是一體，心量大了，心包太虛，量周沙界
。為別人服務，救苦救難，應該的，不求回報。求回報是有我有他，是一體，回什麼報？
工作愈勤奮愈快樂，樂就是回報。學大乘、淨土都必須建立在這個基礎上，然後度眾生的
願是真正的願。要度眾生，先度自己，自己沒有得度，怎麼能度別人？度自己，先要修德
行，德行就是「煩惱無盡誓願斷」，煩惱斷盡，德行就圓滿了。
德是自性裡頭本有的，具體儒家說出來，五倫：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長
幼有序、朋友有信。這是自性裡頭本有的，不是從外來的。基本的道德：仁、義、禮、智
、信。仁愛是自性，自性裡本有的。義是循理，決定不違背道理，跟著道理走。智是理智
，絕沒有感情用事。這是內裡頭存的，表現在外面是禮貌，對長輩是孝，對平輩是敬。社
會祥和，人情味濃厚，街路上遇到人都打招呼，都是滿面笑容，這是禮。禮主要的精神是
中、是和，中是不偏不邪，和是和諧。信，決定講信用，就是不妄語、不兩舌、不惡口、
不綺語，佛法裡講了四個。這個社會多麼美好。要自己本身先做到，然後再學法門，沒有
德行的人去學，學也學不到，會學歪了、學偏了，一定要德行成就。
「法藏菩薩所具殊勝之願力，無能及者，是故號為大願王。」
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我們念了不少年，為什麼達不到？老和尚說「天下無難事，只怕心不專」。
我們的毛病就是心不專
南無阿彌陀佛。