一、修行就是修這個心，要把真心修出來
修行就是修這個心，要把真心修出來。真心裡頭一念不生，有念是阿賴耶，無念是真
如。無念，他什麼都知道，他沒有執著。阿賴耶有執著，自性沒有執著。沒有執著沒有障
礙；有執著有障礙，障礙見性。你什麼都能接觸，接觸裡頭在修行，修不起心、不動念、
不分別、不執著。這真修，真管用，接觸萬物才能夠度眾生，但是你要起心動念、分別執
著，你被眾生度跑了，受他影響干擾。真正能度，他有定功，如如不動，沒有起心動念、
分別執著，大定。這個定是活活潑潑的，不是死的盤腿面壁入定。
釋迦牟尼佛天天講經教學，他在定中。他自己說，四十九年講經說法，沒有說一個字
，誰要說我說法，謗佛。所說一切法，沒有通過起心動念、分別執著，自自然然從自性裡
頭流露出來的。說的一切法，今佛與古佛完全相同，同一個自性沒有兩種法，是一法。佛
教我們從哪裡開始？從最粗、明顯的執著，不執著。所有一切造作，都是從起心動念變現
出來的。他沒起心動念，能現身說法，幫助眾生覺悟，滿眾生的心願，統統是感應。
二、無所住就是心裡什麼都沒有，生什麼心？生度眾生的心
所以應無所住而生其心，無所住就是心裡什麼都沒有，生什麼心？生度眾生的心。度
眾生的心是一，度眾生的手段是千變萬化，善巧方便。現什麼身說什麼法，完全是應機，
完全是順眾生。普賢十願，恆順眾生，隨喜功德，決定沒有自己。生心裡頭最重要、根本
的就是慈悲心。慈能與樂，悲能拔苦。幫助眾生脫離六道十法界叫離究竟苦，得究竟樂是
西方極樂世界；換句話說，把眾生送到極樂世界去親近阿彌陀佛，這叫得究竟樂。所以千
經萬論處處指歸，都是指導你到西方極樂世界，諸佛菩薩度這個眾生圓滿了。
我們度眾生同時要度自己，度自己不妨礙度眾生，度眾生不妨礙度自己，肯定幫助自
己提升。自己的目標就這兩句話，「應無所住，而生其心」。在淨土法門，而生其心，生
阿彌陀佛四十八願之心；通途來說，生一切諸佛四弘誓願之心。發大願，不為自己，為一
切苦難眾生。一切苦難眾生跟自己同體，都是迷失自性變現出來的境界。做惡夢受的驚嚇
都是冤枉，根本就沒有，都是自己妄念變現出來的，不善的念頭，貪瞋痴慢疑、七情五欲
都從這個地方變現出來。一秒鐘二千兆次的生滅，哪一個生滅是真的？你看到的統統是幻
相。彌勒菩薩說穿了，我們生活在二千一百兆次生滅波動所產生的幻相，整個宇宙。
全體是不可得，空無所有！應該無所住，決定不能把一樣東西，人事物，不可以放在
心上。放在心上，你的心就被它干擾，就錯了，你就迷了。看得清楚，聽得清楚，心裡乾
乾淨淨，什麼都沒有，對了，你完全用真心，跟諸佛菩薩沒有兩樣。而生其心，外面境界
是感，你自然就有回應，這個回應叫而生其心。沒有起心動念、分別執著。最怕的、最嚴
重的障礙就是我，有我就麻煩，見不到了。要把我見放下，無我是真我。我是法界，法界
是我。遍法界虛空界是自性變的，自性才是真我，能生、能現，諸佛菩薩跟六道凡夫同一
個自性，凡夫在迷，佛菩薩在覺。所以這個其心就是自己的心。整個宇宙是自己的一場夢
境，只是作夢時不知道是夢，知道是夢就覺悟了；不知道是夢，迷在裡頭。
三、把那些拉雜東西換成阿彌陀佛，念念都是阿彌陀佛
下面，「此二經中所標之其心，正是一心」，一心無二心。「譬如磨鏡，垢盡明現。
無明惑盡，自心朗現，故云增上其心也。」古時鏡子是銅做的，時間久了要磨，灰塵磨乾
淨就能照，比喻無明惑盡，自心朗現。無明是起心動念，不起心不動念就沒有無明，那個
心是真心。真心能照全宇宙，能照過去未來，通達明瞭，沒有障礙。大乘法裡頭最怕的就
是有住。眾生他有住，有住生心就造業，無住生心沒有業。換句話說，心裡不能放東西，
什麼都不能放在心上。淨宗它很特別，它讓你放一樣，只可以放一樣，這一樣就是南無阿
彌陀佛，這個容易修。什麼都不放很難修，你沒辦法，你總會放東西在裡頭。現在叫你換
一個，把那些拉雜東西換成阿彌陀佛，念念都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有。
這一句阿彌陀佛念三年五載，什麼念頭都沒有，就很容易證得，淨宗妙就妙在此地。
海賢老和尚老實、聽話、真幹，九十二年不拐彎，一句阿彌陀佛念到底，除外什麼都
不會。善始善終，萬緣放下，心裡就是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有。沒有把人
、事、萬物放在心上，真正放在心上的就是極樂世界阿彌陀佛，念念嚮往，對了。
四、依教、依理、要能感果，這個修行法就對了
下面，『堅固不動』，「其心如金剛，能破一切，而不為一切所破，故云堅固」。海
賢老和尚真的是堅固不動，順境隨喜，逆境忍辱，不為外境所動。念佛不許念，心裡頭默
念；不許拜，晚上起來偷偷拜，恆順眾生，隨喜功德。「其心如如，《金剛經》曰：如如
不動。故云不動。此之不動，不是沈空滯寂，而是心心契於真如法一，念念流入如來覺海
也。」如來覺海就是自己的覺海，就是真如本性，本性廣大沒有邊際，用海來做比喻。念
念與自性相應，具足無量智慧、德能、相好，一切都是無量，無量覺就是阿彌陀。
『修行精進，無能踰者』，「修行者，為通用之辭」，行為犯錯，把它修正過來叫修
行，這是社會上通用的。「自晉後轉為佛教術語」。「如理而行戒定慧，曰修行。即佛教
中教理行果四法中之行法」。教是教學，經典文字是教；文字含道理，這是理；裡面教我
們修行的方法，這是行；依照教理行，後面有結果。在淨土宗，往生極樂世界就是果。四
法當中的行法，修行，行要依教、要依理、要能感果，這個修行法就對了。
八萬四千法門、無量法門，理只有一個，統統都是教我們回歸自性。從自性上說，一
切眾生本來是佛，跟釋迦、彌陀、毘盧遮那是一不是二。能用慈悲對待一切眾生，就叫釋
迦；能用清淨平等覺對待一切人事物，就叫阿彌陀。所以叫自性釋迦、自性彌陀，是性德
裡頭名稱。常常念，念明白、覺悟了，把自己的慈悲心、平等覺念出來，這就叫證果。佛
告訴我們，你圓圓滿滿一切具足，不要向外求。向外求是業，是你自己造作的。教理行果
遍一切法，佛法讓我們覺悟，修正錯誤迷惑顛倒，回歸自性本有的教理行果，這是修行。
五、只要懂得放下起心動念、分別執著，任何一法都是佛法
「精進」，精進是勤奮，不能懈怠。精是精純的意思，「無惡雜故。進謂升進（提升
），不懈怠故」，能勤奮不懈怠，哪有不成就的道理！《慈恩上生經疏》，慈恩是窺基大
師，他在《上生經疏》裡，《彌勒菩薩上生經》，說「精謂精純，無惡雜故。進謂升進，
不懈怠故」。「又踰者」，踰是超越、超過、超勝。「此二句總結上文。修行總括以上種
種妙行」，八萬四千法門、無量法門，就是種種妙行，每個法門都能證無上道。因為每個
法門都要放下起心動念、分別執著，這是總原則。你要不放下，這不是佛法。
佛法教你得定，一門深入是戒，唯有一門容易得定，得定之後能開智慧。我們求的是
開悟、自性本具的般若智慧。只要你專一，放下妄想、分別、執著，統統見性。所以哪一
法不是佛法，只要懂得放下起心動念、分別執著，任何一法都是佛法。不能放下妄想分別
執著，《無量壽經》、《華嚴》、《法華》也不是佛法。你得不到定，你不能開悟。最後
，「如是諸行悉皆精勤升進，故云修行精進。法藏比丘之德行，無人能及」，沒有人能比
得上，所以說「無能踰者」。
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自性釋迦、自性彌陀，是性德裡頭名稱。
常常念，念明白、覺悟了，把自己的慈悲心、平等覺念出來，這就叫證果。
南無阿彌陀佛。