一、世間自在王佛為法藏做證明，也就是為我們做證明
佛教是教育，教人離苦得樂。苦從哪裡來？從迷惑顛倒來，樂從明瞭來。你對宇宙之
間一切法的真相通達明瞭，你就沒有苦了，你得大自在；你要是不明瞭，看錯、想錯、做
錯，麻煩就大了。做錯了苦，做對了也苦，做對了三善道，做錯了三惡道，統統出不了六
道輪迴，所以叫究竟苦。佛用教學，破迷開悟，破迷離苦，開悟得樂。身行言教，真幹，
一個層次一個層次向上提升。像學校讀書，最高學位是佛陀。所以佛陀並不是釋迦牟尼佛
一個人證得的尊稱，一切眾生本來是佛，一切眾生將來個個都會成佛，博士學位人人都可
以拿到，只要你好好去念書。你修到清淨心現前，就證阿羅漢果；修到平等心現前，就是
菩薩；後頭那個覺，覺就是大徹大悟、明心見性，你就成佛。成佛有什麼好處？圓滿的智
慧，無所不知。海賢老和尚透了話：「我什麼都知道」。什麼都知道就是大乘，就是大徹
大悟，智慧圓滿。「無量壽」是福報圓滿，壽命是第一福報。
經文「我」，頭一個字是我，「法藏自稱。我之願行，所具決定堅固之力」，這一句
重要，我們就差這一樁，少這一句。我們要決定要堅固，決定是信心，堅固是願力。相信
有極樂世界，相信有阿彌陀佛，要決定信，不能有絲毫懷疑。願生西方極樂世界，這個願
要堅固。不堅固，還留戀這個世界，或者還想他方世界、天上人間，那就錯了。「唯佛世
尊三覺圓滿」：自覺、覺他、覺行圓滿。「五眼明朗，智慧無礙，始能為我真實證明」，
世間自在王佛為法藏做證明，也就是為我們做證明，「故云唯佛聖智能證知」。
「又法藏發願時已是地上菩薩」，這是真的，這不是假的。法藏肯定是早就成佛，像
釋迦牟尼佛這一次（三千年前）到地球上示現第八千次，阿彌陀佛示現成佛這一次不知道
是幾千次，這些味道你要能體現得出來，法味無窮。像海賢老和尚、海慶老和尚裝迷惑，
他不是真迷惑。人家布施、持戒、忍辱、精進，那不是普通人能做到的，都是來示現的。
所以他「境界甚深，故非餘人所能知」，別人沒到這個境界，只有找佛，「唯佛聖智始能
作證」，這個裡頭含藏的深義，「深表法藏大士妙德難測」。
二、法藏的願行、願力，堅固不退轉
『縱使身止諸苦中，如是願心永不退』。「身止諸苦中」，是啟發六道裡業障深重的
眾生，做給他看。他們出現必定是眾緣具足，緣不具足，佛不出現，出現沒用處。來佛三
聖出現在南陽，南陽人善根福德具足了，老和尚碟片跟文字檔有聲書要多看，你決定得利
益，絕不亞於經書，看那個碟會開悟。要用恭敬心、真誠心看，看或者是聽都不能有妄想
，不要有分別執著，一遍一遍看，看出味道了，欲罷不能。
最後，「結誓立心」，縱使身止諸苦中，如是願心永不退。為天地立心，為生民立命
，怎麼立心？願心永遠不退，總結他發願，他來立心。「《唐譯》曰：縱沈無間諸地獄，
如是願心終不退。無間地獄，苦毒無限。《唐譯》舉地獄極重之苦以攝諸餘」，其他苦都
包含在其中。「今經」，會集本，「法藏誓言，縱使身止諸苦中」，這個諸苦當然包括地
獄。「我之如上願行」，大願大行，「縱墮地獄亦不退轉，正顯前文我行決定堅固力」。
決定堅固，法藏的願行、願力，堅固不退轉。
三、要有強烈的願望，堅固的信心，一句佛號接著一句佛號
「又《會疏》曰：但有其願」，願是虛的、假的，沒有行；「但有其行」，那個行是
虛的，它沒有願，願行不能分離。願生西方淨土中，這個願要堅固！佛告訴我們，整個宇
宙心想生，一切法從心想生，心想就是念頭。念頭怎麼生的？動就生，心不能動。不動是
真心；動呢？動是妄心。起心動念就叫無明。物質是從念頭生的。極樂世界為什麼那麼好
？人人念頭好，沒有一個惡念，就這麼個道理。為什麼沒有惡念？阿彌陀佛天天在講經教
學，道理在此地。只有教學才能達到最高、最圓滿的境界，最樂無過於講經教學。「學而
時習之，不亦說乎」，這真樂，其樂無窮，內心裡出來的，不是外面刺激的。這是什麼？
自性裡頭的真樂，自性裡面真正的味道。不契入境界他怎麼會知道！我覺得儒家大聖那個
境界就是佛教的佛境界，沒有兩樣。
所以但有其願，願即虛，沒有行；有行，沒有願，也是虛，行願是一不是二，拆開了
兩個都沒有，合起來就圓滿。「要須願行相扶，所為皆剋」，剋就是成就、成功。蕅益大
師提出「信、願、持名」，持名是行，有信、有願、有持名，三個都成就。要有強烈的願
望，堅固的信心，一句佛號接著一句佛號，無論在什麼地方，心裡念佛，心裡佛號不能間
斷。這樣念佛，善根深厚的一年就行了，善根薄弱的人三年也成就了。
四、天下無難事，只怕心不專
【至心精進第五】
品題介紹，這是這一品的綱要，這一品的大意。「本品續前」，正是承前啟後。「法
藏菩薩發大願曰：我已發無上正覺之心。我成佛時，國土佛號，悉聞十方，一切有情乃至
下等蟲類，生我國者，悉作菩薩，無有餘乘」。確確實實發無上正覺之心，在立心。立心
、立命、立願一個意思，就是發心。我們的心想幹什麼？真正學佛的人，心中唯一的願望
，要去作佛，你就真成佛。六祖惠能大師到黃梅拜五祖，五祖問他來這裡想幹什麼？他回
答，我想來作佛。一般人都是為升官發財、求子孫、求福求慧，他要來作佛，這就是立心
不一樣。
海賢老和尚說，「天下無難事，只怕心不專」。難事是什麼？成佛。無論幹什麼，只
要專就能成佛。專就沒有雜念，就沒有分別，專到極處，不起心、不動念，不就成佛了嗎
？不起心、不動念，破一品無明，證一分法身，真佛。所以八萬四千法門，世間法都包括
在其中。哪一法不是佛法？會了，法法皆是；不會，《華嚴經》、《楞嚴經》、《無量壽
經》也不是佛法。會是什麼？用心。會用心的法法皆是，不會用心的法法皆不是。「何期
自性，能生萬法」，整個宇宙一切法是自性變的，所以哪一法離開自性？
五、在相中見到性，就成佛
我們把電視屏幕做比喻，屏幕能現，萬法所現，能所是一不是二。所謂佛菩薩、覺悟
的人，他在色相上看到屏幕。凡夫看到色相，把屏幕給忘掉，只知道有色相，不知道有屏
幕，差別就在此地。在相中見到性，就成佛。執著、分別、妄想，妄想就是起心動念，這
三樣東西把你障礙住了。不執著證阿羅漢果，不分別證菩薩，不起心、不動念就成佛。我
們六根接觸外頭六塵境界，起心動念、分別、執著統統有，叫六道凡夫。
起心動念，難！為什麼？彌勒菩薩告訴我們，「一彈指有三十二億百千念」，念頭。
六根接觸六塵境界統統都是在這麼高頻率之下產生的幻相，不是真的。「凡所有相皆是虛
妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。一秒鐘二千一百兆次的頻率，世界上根本沒有物質
這個東西的存在。物質現象、念頭，是波動產生的。佛說阿賴耶三細相，阿賴耶是妄心，
阿賴耶就是波動。第一個業相就是波動現象，從波動現象裡面變現出念頭，從念頭裡面變
現出物質，這是阿賴耶三細相。他怎麼看見？佛定中看到的，定愈深，看得愈細愈清楚，
八地菩薩的定功看到三細相。要用佛的辦法才能得佛的受用。
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要有強烈的願望，堅固的信心，一句佛號接著一句佛號，無論在什麼地方，心裡念佛，
心裡佛號不能間斷。
南無阿彌陀佛。