以下內容摘自下列文章：
陳世賢：《成實論》 之認識理論研究

跟天台三觀比 淨空法師論述上靠近華嚴系的真心觀所以他較喜歡支持交光大師捨識用根的講法如果要分的話 天台比較空宗 華嚴比較性宗

問題指 ?

只是換個說法罷了 所以沒問題吧

因為你沒有辦法用「根」才說人家有問題 密宗的光明心就是在講這個 當光明心生起時 粗糙的心識都溶入內慧能說「汝當一念自知非 自己靈光常顯現」也是這意思見性的人的修法本來就是捨識用根 因為心性本質無修無證 故不須要再用後天的意識去「修」，只須安住即可那因為你業障太重 你的「根」無法顯現 所以體悟不了本來這就沒什麼了不起 那就是心性的最細微狀態 但就是因為你以為自己知道 卻幾十年都做不到 所以對你來說是很了不起沒錯 因為你做不到。但是對那些大師跟我們來說 談的不過是當下的覺照 所以沒什麼了不起是這種證道的人來說。對你而言你就是做不到 還要裝作自己都懂你硬要拉低別人的層次 說他們的「覺」跟你的一樣你做不到的事就不能說沒什麼了不起巴菲特沒什麼了不起 因為我也喝得起可樂這樣?比方說現在大家都知道 時間的本質不存在 問題是知道又如何？ 那只是頭腦知道 人家是入定中時間消失 怎麼比

捨識，外不著相。用根，內不住空。行住坐臥，靜坐如是，逛百貨公司如是。字面上沒什麼高深，但凡夫能做到者，恐怕不多。所以老和尚教人，住在一句佛號上，對外如此，對內如此。捨識用根修成，就是所謂的妙觀察智。至於難易，可以去看場電影考考自己。再白話一點講，能不著相不住空，當下便離貪、離嗔、離癡離三毒者，證涅槃。麥可喬丹也是一雙手、一雙腿。關鍵在於心力的品質。小的是認為沒這麼容易。識沒有離開心性，如波沒有離開水，捨識，在於轉識成智，並非滅識，這當中有差異。籃球也只是把球投進去籃框。國小生辦的到，NBA也辦的到。問題在於你的對手強度出現時，你還能投進去嗎 ?如果國小生打職業隊~你的對手在於八識五十一心所，你能駕於你的心嗎 ?這才是真正的問題。(駕馭)你的不分別是著空，老和尚的不分別是清楚明白。所以，真正捨識用根是很高難度。理上，老和尚必須這樣講才圓融，事修，老人家不也告訴你可以從念佛下手，這就不落入空談。分別心，粗分在講的，主要針對 "起貪、起嗔、起癡"。並不是什麼都不知道的不分別。就像照鏡子，你知不知道鏡中人樣貌，知道。你覺得他帥而喜歡，你覺得他醜而討厭，這就是分別。那一般人你要他不分別，很困難。一個方便法，當他是佛，恭敬整潔，這大家好懂。看一切皆未來佛，平等視之。心中就默默入平等性智。大部分人都還是需要一個具體事物來接引修學的。

六祖壇經：「若真修道人，不見他人過」謝謝B大分享，講的很清楚，阿彌陀佛

你道門老師教的沒錯，關鍵在於你在境緣當中，要提高質量.氣個三天，念頭也會滅去，當下氣個一小時，也會滅去，那有沒有本事剎那生起，剎那覺照滅去 ? 難在這。連氣都不會氣，就是離癡。剎那都處在覺照，不待境緣。理論上都很會講，實務上我是做不到。念一句佛號，念清楚聽清楚，這幾秒鐘時間有確實修到。跟種田一樣，有種有的吃，沒種沒的吃。這是小的還辦的到的程度。

分別有三個層次,他的意思是盡量減少隨念分別,攝心在在自性分別和計度分別的程度,所以還是有分別,只是沒有太多妄

跟所持的空觀有關 船跟水的關係是什麼 判教細在這裡

捨又不是說不存在 而是你當下粗糙的意識變成「根」了比如說你平常是前六識在運作 入定時無眼耳鼻舌身意那就是暫時「捨識用根」。這時有人打電話給你或地震了你的前六識又回來了 不就是這麼簡單的東西？佛經裡面佛陀講法前入「大光明藏」就是捨識用根嘛當然他出定之後 又要回來用他的身體跟頭腦 這不是很正常的事情嗎？ 你對修行的體悟好像很極端，要嘛就是用意識 要嘛就是不用意識等於不能生活 你好像不懂得什麼叫中道？ 靜坐時、觀照時、入定時 前六識消滅 回到生活時 前六識回來 有這麼困難？

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