CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷十二〈上士道．學菩薩行．精進波羅蜜〉
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庚二、顯示學習智慧、方便一分不能成佛
初中（學習六度熟自佛法）分六：一、學習布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；
五、靜慮；六、般若道理。
寅四、學習精進 （...接續 #1Urw01bm (Buddhism)）
卯三、精進差別
辰二、發生精進之方便
巳二、修積順緣護助資糧
午二、發堅固力
堅固力者，謂於何事發起精進，即於彼事究竟不退。
此初不應率爾而行，當善觀察，見其能辦，次乃進趣，若不能者，則莫趣入，與其既
行中間廢捨，莫若最初不趣為勝。
其因相者，以於中間棄捨誓願，若成串習，由此等流，則餘生中亦棄所受學處等故。
於現法中增長眾惡，於餘生中增長苦果。又因先思作此事故，未修餘善，退捨先作，其果
下劣，即此一事亦未究竟，故其所作終無圓滿。總之誓作何事，其事未成，亦障餘事。由
其等流，令其誓願所受律儀亦不堅固。
如云：「先應觀加行，應作不應作，未作為第一，作後不應退。餘生亦成習，當增諸
惡苦，障餘及果劣，此亦未能辦。」
是故願令誓願究竟，應修三慢。如云︰「於業惑功能，三事應我慢。」
其業慢者，謂自修道，全不賴他為作助伴，唯應自修。如云：「謂我應自為，此即事
業慢。」《親友書》亦云：「解脫唯依於自修，非他於此能助伴。」此是念其我當自修，
不希望他，與慢相似，假名為慢。
功能慢者，謂諸眾生隨煩惱轉，尚不能辦自己利義，況能利他，念我能引自他利義而
勤修行。如云：「此世隨惑轉，無能引自利，眾生非如我，故我應修此。」又此諸人於下
劣業且勤不捨，我今此業能引妙果何故不為？作是思已而正修習。如云︰「餘尚勤劣業，
我如何閑住？」然修此二，非輕懱他而自憍慢，謂應觀為可悲愍相，無慢雜糅。如云：「
非以慢修此，自無慢為勝。」由念我能，餘則不能，與慢相似，假名為慢。
煩惱慢者，謂一切種輕毀煩惱，我當勝此，終不使此有勝於我，為欲摧伏諸所治品，
令心勇悍，令心堅穩。如云：「我當勝一切，不使誰勝我，諸佛獅子兒，應住此我慢。」
若不如是而退弱者，障品雖小，亦能為害。如云：「若遇死毒蛇，烏亦如鵬鳥，若我太軟
弱，小罪亦為損，怯劣棄功用，豈能脫匱乏？」霞惹瓦云：「棄法之樂，較往昔樂全無過
上，於現法中若棄正法，應思當來所受諸苦無有邊際，若自不能勤加功用，煩惱亦必不覺
悲愍，對治不說汝不能修、我自圓滿，諸佛菩薩亦不能救。」若能生起如前我慢，障品雖
大，不能為障，是故應須發起慢心。如云：「若起慢功用，障大亦難勝，故心應堅固，摧
伏諸罪惡。」若不爾者，修行之人為罪所勝，猶願戰勝三界煩惱，實為智者所恥之處。如
云：「我為罪所勝，勝三界可笑。」此由輕毀諸煩惱故，欲為摧伏，故假名為煩惱我慢。
諸作釋者雖有異說，然覺此說與論相符。
如是應斷希望於他，當擐誓甲願我自作。此復覺其非餘所能，唯我始能自負其任。如
是見已，正修之時令心堅固，唯應向外摧伏煩惱，不令煩惱向內摧伏，更思中途棄捨誓願
所有過失。善思擇已，隨所作事，一切誓願悉願究竟，乃至未獲堅穩以來淨修其心。