摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切
闡釋心類學，分為三：（一）性相、（二）分類、（三）分類的個別意義
七、顛倒知 （...接續前文 #1VAKoQSP (Buddhism)）
分類有二：分別之顛倒知、無分別之顛倒知。
事相，如「執兔角之分別」及「補特伽羅我執」就是第一（屬於分別之顛倒知）；第
二（屬於無分別之顛倒知）中分二種：屬於根知之無分別顛倒知、屬於意知之無分別顛倒
知。其中，如「顯現二個月亮之根知」及「顯現藍色雪山之根知」就是第一（屬於根知之
無分別顛倒知）；如「顯現清晰藍色之夢知」就是第二（屬於意知之無分別顛倒知）
顛倒知的類別有二：分別之顛倒知、無分別之顛倒知。
覺知可分為無分別知、分別知二種，因此，若是顛倒知則必定是「分別或無分別隨一
」。又，彼二種類別之中，無分別之顛倒知分為二種：屬於根知之無分別顛倒知、屬於意
知之無分別顛倒知。
(一)分別之顛倒知。事相：補特伽羅我執、執兔角之分別知。
補特伽羅我執是分別之顛倒知。例如，執補特伽羅獨立實質有之顛倒知──補特伽羅
獨立實質有之我執，該顛倒分别就是分别之顛倒知，其趨入境、執取境、耽著境「補特伽
羅獨立實質有」並不是存在的，且是補特伽羅無我的所破──理所破（以正理所破之分）
，故是顛倒知。
補特伽羅我執可分爲：遍計補特伽羅我執、倶生補特伽羅我執。
遍計補特伽羅我執是由學習宗義而有的，其是見道所斷品；俱生補特伽羅我執並非由
學習宗義所產生，其是無始輪迴而有的、自然任運現行，其是修道所斷品。
以所緣境而言，則是區分為：非薩迦耶見補特伽羅我執（不屬於薩迦耶見的補特伽羅
我執）、薩迦耶見補特伽羅我執（屬於薩迦耶見的補特伽羅我執）。
「補特伽羅我執」、「薩迦耶見」有三邊差別：
(1) 是「薩迦耶見」周遍是「補特伽羅我執」，是「補特伽羅我執」不周遍是「薩迦
耶見」，例如，執他補特伽羅為獨立實質有我之顛倒知，該補特伽羅我執不是薩
迦耶見。
(2) 是二者，是「薩迦耶見」且是「補特伽羅我執」，例如，執自補特伽羅為獨立實
質有我之顛倒知，該補特伽羅我執是薩迦耶見。
(3) 非二者，不是「薩迦耶見」且不是「補特伽羅我執」，例如，瓶、法我執。
緣補特伽羅而認取為獨立實質有之分別，就是補特伽羅我執，彼顛倒執的所緣境必定
有補特伽羅之分，不論是自補特伽羅或他補特伽羅，就是說，以補特伽羅我執的所緣境而
言，容許為自或他補特伽羅。
但是，薩迦耶見的所緣境則必定是自補特伽羅相續的法，例如，緣自補特伽羅「我」
而認取為獨立實質有之分別，就是薩迦耶見我執；緣自補特伽羅「我所」（如我所手、我
所腳）而認取為獨立實質有之分別，則是薩迦耶見我所執。
由此再說，中文上的表達有說：「通達補特伽羅無我就破除補特伽羅我執。」此中語
詞的表達不盡周全，因為，實際上是由於破除彼顛倒知的執取境「補特伽羅獨立實質有我
」，故不現行「補特伽羅獨立實質有我之執」──所以，不是以破除彼認知而言，並非意
謂彼顛倒知被破除。
因此，若以破除而言認知的部分，則必須理解為：以破除其執取境而不現行彼認知。
例如，資糧道與加行道產生「通達補特伽羅無我之智」（屬於比量智）之後不再現行「遍
計補特伽羅我執」，彼遍計執是由修學錯誤宗見而有的，既已依正因而破除其執取境，則
必定不現行彼顛倒執，但並非真正斷除，而是彼顛倒執處於隨眠狀態，其心續不現行「通
達補特伽羅無我之智」之時仍現行「俱生補特伽羅我執」，若已真正斷除則應當不現行彼
俱生我執。
相同道理，見道無間道是正對治「遍計補特伽羅我執」，彼時聖者心續雖不現行該顛
倒執，但並未斷除自份内所應斷，故不堪安立為斷除，隨後證獲見道解脫道則已斷除該顛
倒執，既已破除自份内所應斷，故是真正斷除（安立為滅諦）。
又，以經部宗而言，主要是建立通達四諦十六行相之智，因此，執有為是常之分別、
執有漏五蘊為樂之分別等等，凡是執取「四諦十六行相的相違品」之分別皆是顛倒知。
又，煩惱是顛倒知，六根本煩惱及二十隨煩惱皆是分別之顛倒知，因為，主要是由我
執的推動而產生煩惱，所以，此處本文以補特伽羅我執作為事例，理由是，既然補特伽羅
我執是分別之顯倒知，由彼所引生的煩惱也必定是顛倒知。
再者，執兔角之分別知是分別之顛倒知。將兔耳認取為兔角之第六意知就是執兔角之
分別知，其趨入境「兔角」並不存在，彼是錯亂於自之趨入境的認知，故是顛倒知。
由此再說，「執兔角之眼知」是否存在？有說：看到遠方的兔耳而誤認為兔角，因此
應該有「執兔角之眼知」。對此提出疑問：該眼知中是顯現兔角或兔耳？眼知是緣及兔耳
並不是兔角，將其誤認為兔角則是第六意分別的執取。就是說，眼知看到兔耳，而第六意
知將其認取為兔角，因此，執兔角之認知必定是分別知。由此能決定：執兔角之眼知、執
兔角之無分別知皆不存在。
(二)無分別之顛倒知，分為二種：屬於根知之無分別顛倒知、屬於意知之無分別顛倒
知。
(...待續...)