一、那伽常在定，無有不定時
四十五，「定中供佛願」。請看經文：
【定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。】
「定中供佛，不失定意，同於《德遵普賢品》」，第二品「住深禪定，悉睹無量諸佛
」這一願的成就。「正是普賢大士甚深境界」。一般人見境界，定就失掉，在定中就見不
到境界，這是普通的定。此地所說的是大定，很深的定，普賢大士甚深境界。
《往生論註》說，「八地以上菩薩，常在三昧」，三昧就是定，常在定中，所謂「那
伽常在定，無有不定時」。生活行住坐臥，這四種不同的姿態都在定中，這是法身菩薩。
要八地以上，八地、九地、十地、等覺四個位次是真的常住三昧，他走動、站在那裡、坐
在那裡、臥躺床上也在定中，那是自性本定。就是惠能大師所說的「本無動搖」，本來沒
有動、沒有搖晃，那就是常在三昧。這個地方講的不失定意，第二品所說的住深禪定，他
能在定中見到無量無邊諸佛如來。八地以上菩薩，常在三昧。「以三昧力，身不動本處」
，身沒動，「而能遍至十方」，遍至，他能化身到十方世界，上「供養諸佛」，下「教化
眾生」，他能做得到。
望西師說，「住定供佛：約常途者，初地以上。」這是普通、普遍，十地菩薩初地以
上。可是只要你往生極樂世界，你都能做到。仗佛力不是自力，阿彌陀佛本願威神加持，
雖然沒有證得八地，八地菩薩的自在、神通、受用你全都得到，這是往生極樂世界殊勝。
有人說，海賢老和尚是阿彌陀佛化身來的，我能接受，縱然不是彌陀化身，也是觀音、勢
至、文殊、普賢一流的菩薩，慈悲到極處，化身來表演，現前學佛像他那樣學，個個成就
。學他的功夫、信願，九十二年一句佛號不拐彎，戒定慧三學他是圓滿成就。他沒有貪心
、瞋恚，一生沒發過脾氣，沒有怨恨過任何一個人。他確實能做到罵不還口，打不還手。
對於羞辱、毀謗、迫害他的人，沒有絲毫怨恨，像舞台上表演。我們要會看。
二、一念不生是謂誠
《論註》說，「八地以上菩薩，常在三昧。以三昧力，身不動本處，而能遍至十方，
供養諸佛，教化眾生。」供養諸佛是身行，教化眾生是利他，身行言教才能幫助眾生變化
氣質。望西師說，「住定供佛，約常途者」，就一般而論，「初地以上」。又說，「初地
以上，雖有此德，八地以上，是無功用。」「蓋謂初地菩薩，雖初有此德，但尚不能全離
功用」，功是功德，初地以上的。但是「八地以上，才是無功用道」，這個高了，無功用
是不起心不動念。八地以上是真正無功用道，不起心不動念，事做得圓圓滿滿，供佛教化
眾生不起心不動念，這叫無功用道。能嗎？能。因為自性本自具足萬德萬能。萬德萬能就
是無量無邊的德能。不起心不動念，分無量無邊身，到無量無邊諸佛剎土，供養佛陀，教
化眾生，無功用道。生極樂世界凡聖同居土（我們這裡是凡聖同居穢土，極樂世界是凡聖
同居淨土）得阿彌陀佛本願威神加持，神通道力變化達到八地，都是彌陀本願威神加持。
「《會疏》謂他方新發心菩薩，因聞彌陀名號，頓登上地菩薩」，這個不可思議。他
方世界，不是極樂世界，新發心，初發心的菩薩，真正發菩提心。菩提心怎麼發？真誠，
菩提心的體，就是自性本體，自性是真的，除這個之外全是假的。自性什麼樣子？惠能大
師簡單明瞭把菩提心描繪出來，就是自性，「本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖
，能生萬法」。這就是菩提心，這是我們自己的真心，明心見性，見到了。
儒家講至誠，真誠到極處，這是真心。曾國藩先生說什麼叫誠？「一念不生是謂誠」
。你起個念頭，不誠；不起心不動念，這誠，這是真誠。我們要學用真誠心對人、對事、
對物，養成真誠的習慣，不用妄心。真誠心跟佛菩薩起感應，妄心完全是跟六道起感應，
所以佛不能不念，世間第一善心善行就是用真誠心、清淨心、平等心、慈悲心常念這一句
南無阿彌陀佛，或者念南無大慈大悲觀世音菩薩，好！世出世間第一好事，可不能忘掉。
三、這一句佛號大總持法門
《會疏》講，初發心菩薩捨小向大，因聞彌陀名號，聽到淨土法門，頓登上地菩薩。
阿彌陀佛的本願就是這一願，幫助你提升，提升到上地。能提升多少層次在乎自己用心。
就是說，你的真誠清淨平等心達到什麼程度，就到哪一地去。「得諸三昧，住定供佛」，
你得到甚深禪定，能夠住在定，不動，沒有起心動念，十方一切諸佛都得到供養，全都供
到了。自己沒有起心動念，化身就去了，化身去也沒有起心動念，八地才能做到。「縱」
，縱然是「新發意菩薩」，初發心的菩薩，「聞名字人，能得定慧相即，真俗相照，頓得
上地菩薩也。」十地菩薩那樣的心行，初發心就能得到。聞名字，聞南無阿彌陀佛這個名
字，他就能得定慧相即，真俗相照，提升到地上菩薩的境界，這個不可思議，利益太大了
，顯示彌陀無量的功德莊嚴。
「又《文殊般若經》曰：念一佛功德無量無邊」，這一佛是任一佛，「亦與無量諸佛
功德無二，不思議佛法等無分別」，等是平等，平等沒有分別。「皆乘一如，成最正覺」
，最正覺是妙覺，「悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧」，這是普說念佛功德無
量無邊不可思議，證明這一句佛號大總持法門，念一尊阿彌陀佛，等於念遍法界虛空界一
切諸佛如來的名號。阿彌陀佛，諸佛名號當中的總名號。十方三世一切諸佛所說的經教、
所傳的法門，也在這一句名號當中，念這一句佛號，所有經論都念到，所有法門都學到，
名號功德不可思議。所以不思議佛法等無差別，無分別。皆乘一如成最正覺，最正覺是妙
覺果位，悉具無量功德、無量辯才，供佛得無量功德，教化眾生得無量辯才。「如是入一
行三昧者」，一行三昧就是念佛三昧，果德，「盡知恆沙諸佛法界無差別相」，著重在盡
知，恆河沙數諸佛法界，你都看到、接觸到。一切法不離法性，法性是一，所現的萬法不
二。此地所講的無差別相，「遍知諸佛世界無差別相，正與住定供佛同旨」，同一宗旨，
不二法門。
四、證離生法，十法界兩種生死都超越
第四十六願，「獲陀羅尼願」。請看經文：
【我作佛時。他方世界諸菩薩眾。聞我名者。證離生法。獲陀羅尼。】
「第四十六願，離生者，離生死也」。阿羅漢離六道輪迴生死，證阿羅漢果，就像作
夢醒過來，六道輪迴不見了，夢中的事情。六道是分段生死，分段生死滅了，還有變易生
死。阿羅漢見思煩惱習氣斷盡，升到辟支佛，提升了，這叫變易，產生變化，得到異熟果
，他證果了。辟支佛升作菩薩，菩薩破根本無明，超越十法界到一真法界，就是實報莊嚴
土，變易生死就沒了，證離生法，十法界兩種生死都超越。「第四十六願，離生者，離生
死也。三乘行人，入於見道。因見諦理」，他們看到事實真相，因見諦理，「斷見思惑，
永離三界之生」，就是六道輪迴裡的生死，「是云正性離生」。這是第一階梯正性離生。
《萬善同歸集》裡頭說，「齊登解脫之門。咸闡離生之道」。「十方菩薩，以聞名故
，皆證此離生之法」，這是十方菩薩，得阿彌陀佛威神加持。四果四向證得阿羅漢，相等
於七信位的菩薩。這是講斷惑的功夫，如果智慧、德能、神通、道力，菩薩比阿羅漢高，
但是斷煩惱是相同。所以大乘比小乘殊勝。無論是大乘小乘，聽到阿彌陀佛的名號就不一
樣了，用真誠心、清淨平等心，對阿彌陀佛起恭敬的念頭，仰慕、讚歎，就得到阿彌陀佛
這一願的加持，能夠脫離十法界，好處、功德利益很大。
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真誠心跟佛菩薩起感應，妄心完全是跟六道起感應，所以佛不能不念，
世間第一善心善行就是用真誠心、清淨心、平等心、慈悲心常念這一句南無阿彌陀佛，
或者念南無大慈大悲觀世音菩薩，好！
南無阿彌陀佛。