https://www.youtube.com/watch?v=Yow78vT9EzA
問：
「毘婆舍那支，最初必用善友為依。」昨日沒有聽清楚，請師父再說一次
答：
善友，誰是我們好朋友？經律論是我們的好朋友，學習經律論，就知道什麼
是「毘婆舍那」了。
但如果你用人作為我們的好朋友，那這個人就是一個善知識，你親近他，讓
他替我們講解也可以。
可是今天的佛教是有點問題，今天來個居士提到「止觀」兩個字。我初開始
出家時，在佛學院裡也有這個問題，今天他(居士)提起，我想起這個問題，
什麼叫作止觀呢？我們的好朋友告訴我們，「寂而常照」就是觀，「照而常
寂」就是止。最初就是這麼講，心裡面明了就是觀，心裡面寂靜住就是止。
經過我們長時間學習經律論後，發現這件事講錯了，心裡面「寂而常照」是
止，不是觀，那什麼叫作觀呢？
「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，
不生法相。」這是觀。
「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」這是觀。
「觀」是智慧，通達諸法實相的是觀。寂而常照，照而常寂，只是在那裡明
淨而住，沒有分別，怎麼能算是觀呢？
所以我們漢傳佛教很久以來都是這樣，就是都把佛法講錯了。
你若是不學習經論，怎麼能知道這件事呢？不知道的
所以說：「毘婆舍那支，最初必用善友為依。」
誰是我們的好朋友？經律論是我們的好朋友，它告訴我們的話可以相信。我
們若不讀經律論不行呀，很多講的不對，我們不知道。

沒開vpn，不了YouTube。盲猜這是妙老的開示？應該說宗門的觀念比較跳脫印度佛教的傳統，但你看教下比如智者大師的釋禪波羅蜜、小止觀這些，基本上還是一致的。傳統台家與禪宗彼此互相多少是有些意見的

厲害 這樣也被猜到 XD

寂而常照。淺譯 : 雖清淨寂滅但朗朗明照法界緣起萬相。照而常寂。淺譯 : 雖朗朗明照法界緣起萬相，但清淨空寂。二句合起來 = 寂照不二，寂照同時。其實還是同一個意思，可能翻譯上有些差異。南無阿彌陀佛寂而常照 => 通達世俗諦，照而常寂 => 安住勝義諦。寂而常照 = 性空而緣起，照而常寂 = 緣起而性空。其實還是在講同一個概念。寂照同時是法身大士的修證功夫，對我們凡夫而言，認識這個概念去修學，初階都還是透過六識攀緣心在練習，登地菩薩已經見性，用的心，是指一念心性遍十法界的心。所以那種智慧明瞭的功德就非常廣大。雖然現在還沒到那種程度，但透過如燈塔的聖言量引導我們往聖者的領域前進。(「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是信解，) => 照義。(不生法相。) => 寂義濃縮文言 => 照而寂。文言理解上有時會不太好拿捏。

談毘婆舍那止觀，不宜在文字上格義。這些都是對應實際的修行，有實際的操作型定義的。至於善友，就是善知識的別譯。善知識是人，特別是在談論實際操作禪修時，不應該說經律論是善知識可以代替人的親自指導。尋伺不是問題，也不是區分止與觀的關鍵。尋伺只是心如何導向目標的機制。導向目標後如果依概念法認知目標，概念是不會有生住滅無常苦無我等相的，這時就是修止禪奢摩他。如果依究竟法認知目標，也就是認知目標的自性相(例如地大的自性相為硬軟等)、有為相(從自性相中觀察到的生滅)、共相(從生滅中觀察到的無常苦無我)，這就是修觀禪毘婆舍那。

啊 有印象有印象... 果然要回去複習一下 沒複習都忘了

《摩訶止觀》《壇經》等不少古德論註都有提到，所以單一

記得聲聞地講的觀法差不多 或許這部分可以參照南傳 @@

出處不好說是哪一本書，畢竟古德都是稱心性而說的。末學只是整合淺要回覆而已。如《摩訶止觀》其中小段，法性寂然名止。寂而常照名觀。

記得看過善知識/善友是四雙八輩

又《起信論》諸佛如來，離於見想，無所不遍，心真實故，自體顯照一切妄法，有大智用，無量方便，隨諸眾生，所應得解，皆能開示種種法義，是故得名一切種智。諸如此類，粗概如上。南無阿彌陀佛。

善知識未必要是四雙八輩。最起碼凡夫須陀洹向就能成為善知識。在經典中曾有比丘指導居士禪修，比丘未證果，居士依照指導修到三果的故事。

長老也是為了遮止理解上偏空，而特別對觀的重要性詳述。常說依義不依語，其實理解長老所說的用意就好了。語法上，只是額外補充參考資料。