好，請看下面：【然我有生死，我求出離，而一切眾生皆有生死，皆應出離。彼等與我，
本同一體，皆是多生父母，未來諸佛。若不念普度，唯求自利。則於理有所虧，心有未安
。況大心不發，則外不能感通諸佛，內不能契合本性，上不能圓成佛道，下不能廣利群生
。無始恩愛，何以解脫。無始怨愆，何以解釋。積劫罪業，難以懺除。積劫善根，難以成
熟。隨所修行，多諸障緣。縱有所成，終墮偏小。故須稱性發大菩提心也。】
好，這些文句都很有鉤鎖關聯的聯繫。首先透過我們觀察自己這樣的生死劇苦，生起一種
強烈的出離心。然後把這一念心再擴而廣之，我有生死，我要出離。而一切眾生還都在生
死輪迴裡，尤其是跟我們有緣的眾生，他們也應該出離痛苦啊！一切眾生生命當中都具有
離苦得樂的本能啊！這裡太苦了，出離就是給他們究竟的利益。更何況一切眾生跟我本來
是一體的，心佛眾生等無差別，同體的。而且在無量劫的輪轉過程當中，我們跟一切眾生
互為父母，「一切男子是我父，一切女人是我母」，是生生世世的父母。那麼這些眾生雖
然在輪轉裡，但是他具有如來藏性，他是未來的諸佛。所以普賢菩薩第一行願「禮敬諸佛
」，不僅禮敬過去佛、現在佛，尤其要禮敬未來佛。未來佛就是我們在座的所有眾生，我
們都屬於未來佛的範疇，所以都要以平等的心去恭敬。
如果我們不能生起普度一切眾生的心，唯求自私自利，解決自己的心。那麼這在同體的圓
頓理念上就有所虧損，我們這顆同體的大慈悲心就不能得到安心、安樂。諸佛菩薩為什麼
不斷地到世間來示現種種身份，「應以何身得度者，即現何身而為說法」，就在於他跟我
們這些眾生同體，看到我們在這兒受苦，他心有不安，他一定要來的。更何況修淨土法門
，它的宗旨是「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。因為淨土一法是大乘法門，它一定要發
大乘菩提心。如果這個上求佛道、下化眾生的菩提心發不出來的話，則外不能感通諸佛，
就是外慕諸聖哪！阿彌陀佛建立西方極樂世界，建立名號，種種善巧方便，度化我們。他
憑什麼？他就是憑大菩提心啊！那這句名號就是大菩提心、大慈悲心的結晶。
我們去念它，我們卻用自私自利的心去念，它就很難感通。我們也有這樣的相似的這種大
心去念，就能感通。同質對應，同構相應嘛！所以如果大乘菩提心發不出來，就外不能感
通阿彌陀佛慈悲願力，內不能契合本性。本性是什麼？這叫內重己靈，佛性裡面就是佛心
，佛心就是大慈悲心，我們本性當中的特點就是大悲心。如果我們只想到自己，那麼我們
對我們的大悲心、平等心不能夠耦合了。那這個心發不起來，上我們不能圓成佛道。因為
發菩提心是成佛的種子，是成佛的前提啊！就不能有這種過道。你菩提心發不起來，你自
性的功德、智慧、福德也起不來。你也不想去度化眾生，所以下不能廣利一切眾生。你上
有所虧失，不能圓成佛道；下也不能度眾生。那你道心發不起來，一定是我們的煩惱在作
主宰。所以無始劫以來的這種恩恩愛愛，這些情愛，凡夫的情絲，就會把我們纏繞，束縛
住。所以也就動經無量劫，我們都解脫不了三界輪迴。
所以這裡提出大乘菩提心，也是自他不二。我們去度眾生，就等於度自己。為什麼？因為
他是我自心的眾生，度了眾生就等於度了自己。如果眾生你也不想度，大心也不發，就想
成佛。在那裡打打坐，你大心不發在那裡修行，是很難得到消息的。冷水泡石頭，不知泡
到猴年馬月。這個時代修行，你靠自己的小心量修行，吭哧吭哧，是很難成就的。佛經再
三強調，在這個時代一定要靠佛的功德力才能夠修行成就啊！那麼你靠佛的功德力，怎麼
靠得上？你一定要發菩提心，一定要在救度眾生的過程當中才能靠得上啊！所以這個無始
恩愛你沒有辦法脫離；你無始劫以來很多冤家對頭，你沒辦法解開；無量劫以來放縱貪瞋
癡，身口意三業造作的種種罪業也沒有辦法懺除掉、懺悔掉。那麼多生多劫，我們也曾經
跟佛結緣，修六度萬行、三學的善根，由於我們大心不發，它沒有辦法引發出來、激活開
來，沒有辦法成熟。所以你這個大乘菩提心不發，你想修行，就有種種的障礙，修不成啊
！縱然僥倖有所成，最終也會墮到偏小，就是小乘裡面，證偏真涅槃，飲三昧酒，墮無為
坑，小乘的心量。所以這個發心是有這樣的利弊得失很大，就應該稱合我們的實相之心來
發起大乘菩提心。