好，請看下面：【何為重心。我輩修習淨業，信貴於深，願貴於切。以信深願切故，一切
邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉。若正修淨業時，倘達摩大師，忽現在前，乃曰，吾有
直指人心見性成佛之禪，汝但舍置念佛，吾即以此禪授汝。但當向祖師作禮，謂我先已受
釋迦如來念佛法門，發願受持，終身不易。祖師雖有深妙禪道，吾則不敢自違本誓也。縱
或釋迦如來，忽爾現身，謂曰，吾先說念佛法門，特一時方便耳。今更有殊勝法門，超於
彼者。汝當且置念佛，吾即為說勝法。亦只可向佛稽首陳曰，我先稟受世尊淨業法門，發
願一息尚存，決不更張。如來雖有勝法，吾則不敢自違本願也。雖佛祖現身，尚不改其所
信，況魔王外道，虛妄邪說，豈足以搖惑之耶。能如是信，其信可謂深矣】
好，請看這一段。那麼剛才講生死關頭，這種重心和重業是非常重要的。那麼平時我們就
得訓練有素，訓練這個重心。那麼這個深重的心是什麼呢？就是深信切願。深信切願，我
們常常會聽到看到，那什麼叫深信之相？什麼叫切願之相？可能我們不一定很清楚。下面
呢，就是談深信之相和切願之相。重心就是我們這些淨業行人，修行念佛往生的法門，這
個信一定不是淺信，不是浮泛之信，不是暫信暫不信，若存若亡，這些都是忌諱的。它所
可貴的是深信，深心裡面產生的信心。願，不是今天願這個，明天願那個，一定要懇切，
一定要專一。如果信深願切了，那麼其他的法師、善知識乃至外道的邪說，來想動搖我們
，我們就不會受他動搖，也不會被他迷惑，這是非常重要的。教內有種種法門，也不是說
其他法門不好。
但是我們已經接觸了念佛法門的時候，你再聽到說這個法門很殊勝，那個法門更好，馬上
心就動搖了，「哎呀，它那麼殊勝，好像自己的不如它，我是不是放下念佛去修那個」
。甚至還被那些外道邪說所動搖，碰到基督徒跟你講上天堂如何如何好，也覺得「哎呀，
那是啊！西方極樂世界沒有女人，天堂還有女人，可能更好一點」 。受他動搖了。如果
你深信切願，就不會受他動搖。深信切願是般若智慧之相，就不會被世間的五欲六塵把心
引導過去，轉到那兒去：我人生的目標就是得到五欲六塵，得到功名利祿，賺多少錢，當
多大官，被那個吸引過去。深信切願都能把那些阻斷。
好。那麼信心之相是怎樣的呢，當我們在修行念佛法門的時候，倘若達摩大師，達摩大師
是西天禪宗的第二十八代祖師。來到中國，拿著衣缽來中國找傳人，成為中國禪宗的第一
代祖師。傳給慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能，以後是一花開五葉，在禪宗，在中國，非
常興盛，達摩大師對我們中國佛教界的恩德甚深甚大。那麼達摩大師忽然現在我們念佛人
面前，對念佛人說，「我有直指人心、見性成佛的圓頓之禪，你只要把念佛法門放下，我
就把這個見性成佛的禪傳授給你。」這個很有點誘惑力，很有點挑戰性啊！這時候怎麼辦
呢？如果平時你深信切願沒有解決，這時候趕緊磕頭如搗蔥，「好好好，我趕快放下，你
趕快傳給我見性成佛的禪吧！」如果是這樣，你就是決定信心之相不具備。那麼要怎樣呢
？你這時候要向祖師表示恭敬，你可以向祖師頂禮。但是，你要怎樣說呢？說「我已經首
先接受了釋迦如來傳授的念佛法門，曾經發願盡形壽受持不改變。你老人家雖然有甚深微
妙的禪道，但是我不敢違背自己原來的誓願。」不放下自己的念佛法門，不受動搖，這是
達摩祖師。
那麼縱然或者是釋迦牟尼佛，忽然現身在我們的面前，因為這個念佛法門、往生法門也是
釋迦牟尼佛說的。我們對釋迦牟尼本師，是崇拜得五體投地的。哎，本師現前，他說：「
我原先所說的念佛法門，只是當時的一個方便之說，現在我有更殊勝的法門，超過念佛往
生淨土的法門，你現在暫且把這個念佛往生的淨土法門放下，我跟你說更殊勝的法門。」
這時候怎麼辦呢？這都是考驗哦！這時候對一個深信切願的念佛人來說，也只是向釋迦如
來頂禮，向他老人家恭敬陳白，說：我已經稟受了您老人家教給我的淨土法門，也發願，
曾經發願，只要我還有一口氣存在這個世間上，我就不會改變往生淨土的信仰。您釋迦如
來雖然有更殊勝的法門，但我卻不敢違背我原來的誓願。這時候你能夠這樣陳白，你有深
信切願之相。所以雖然是佛陀，是祖師，現在面前，讓我們舍棄念佛一法，也都不改變自
己原先的信仰。連佛祖現前都不改變，那些其他的善知識，甚至其他外道魔王，虛妄的邪
說，就更不可能動搖我們，迷惑我們，讓我們放棄念佛一法了。能如是這樣的信，你可以
說信心是深的，具有堅固信心之相，堅固如金剛，這樣就是重信。
那麼我想對任何一個念佛人來說，在他修淨土法門的過程當中，都會碰到這樣那樣被人牽
引動搖的種種考驗。我就碰到過一次，我還在東林寺，在我這個崗位上，專門念佛的，都
有人到這裡來說，「密宗多麼殊勝啊，有個上師是什麼什麼來的啊，我是看到你善根深厚
，才悄悄跟你說，都有材料的，希望你來修密宗啊！」哎！我說：「我這兒都念佛呢，我
在這裡怎麼修密宗？」他說：「沒有關係啊，你就悄悄地修密宗，你表面上還念佛嘛。」
他還來跟我講這個。我說：「好了，好了」。
由於我本人原來對《徹悟禪師語錄》都讀過，忽然就想到這段話。你看看，佛祖現前我們
都不改變自己所信，更何況你講一點其他的，說他那個上師又是什麼，又變了，又是什麼
轉生，什麼轉生，都是很有迷惑性的。但你不要受他動搖，不要受他動搖。我想現在有些
念佛人，之所以被動搖，就是因為信心沒有堅固。你看前兩年有個小冊子，我也看了一下
，說有個咒如何、如何的殊勝，勸導很多很多念佛人說，「你們念佛不能得力就是業障太
重，業障太重怎麼辦？先給你持一個咒，通過持咒你消掉業障再來念佛，才能夠有效果。
」哎，一聽好像也有道理，於是很多人嘩啦一下把念佛都放下來了，放下念佛去持咒，等
消了業障以後再來念佛。
那麼這句佛號就不能消業障嗎？如果佛號不能消業障，它 「方便中第一方便，了義中無
上、第一了義，圓頓中至極圓頓」又如何體現呢？每一聲都消八十億劫生死重罪，它消業
障的能力不是更大嗎？龍樹菩薩在《大智度論》講，很多人修這個三昧那個三昧，這個是
能消很多業障，但是很難消誹謗大般若的業障，唯有修念佛三昧才能消誹謗大般若，摩訶
般若的罪業。這些祖師大德菩薩，都這樣講念佛法門消業障無與倫比的功效。你怎麼到現
在，還要等我消了業障再來念佛呢？通過這些我們就能看到，他平時的信心都是很淺顯的
，願力也不是很堅固的。這是講我們的深信之相。